Makalah Pancasila

PANCASILA DALAM KONTEKS LINTASAN

SEJARAH PERJUANGAN BANGSA INDONESIA

Diajukan Untuk Memenuhi Tugas Makalah

Pada Mata Kuliah Pancasila

Disusun Oleh :

KELOMPOK I

No.	Nama	NIM
1.	Hayatul Khairul Rahmat	15220011
2.	Eli Yulianti	15220005
3.	Endang Santika	15220048
4.	Kartika Apriliana	15220035
5.	Inesya Sekar Novela	15220042

Dosen Pengampu :

Drs. H. Rifa’i Abubakar, M. A.

NIP. 19610704 199203 1 001

PROGRAM STUDI BIMBINGAN DAN KONSELING ISLAM

FAKULTAS DAKWAH DAN KOMUNIKASI

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN KALIJAGA

YOGYAKARTA

2015

KATA PENGANTAR

ÉOó¡Î0 «!$# Ç`»uH÷q§9$# ÉOŠÏm§9$#

الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِيْنَ وَ الصَّلاَةُ وَ السَّلاَمُ عَلَى اَشْرَفِ اْلاَنْبِيَاءِ وَ اْلمُرْسَلِيْنَ وَعَلَى اَلِهِ وَاَصْحَابِهِ اَجْمَعِيْنَ. اَشْهَدُ اَنْ لاَ اِلَهَ اِلاَّ اللهِ وَ حْدَهُ لاَ شَرِيْكَ لَهُ وَ اَشْهَدُ اَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ. اَمَّا بَعْدُ :

Puji dan syukur senantiasa penulis haturkan ke hadirat Allah SWT karena berkat rahmat dan nikmat -Nya, penulis dapat menyelesaikan buku ini dengan baik dan tepat waktu. Pembuatan buku ini bertujuan untuk memenuhi Tugas Makalah pada Mata Kuliah Pancasila yang diampu oleh Bapak Drs. H. Rifa’i Abubakar, M.A.

Buku yang penulis buat ini berjudul “Pancasila dalam Konteks Lintasan Sejarah Perjuangan Bangsa Indonesia” dibuat berdasarkan hasil penyusunan data-data yang diperoleh dari berbagai buku referensi yang berkaitan dengan Mata Kuliah Pancasila, serta berbagai informasi dari berbagai literatur dan sumber lainnya yang berhubungan dengan Mata Kuliah Pancasila. Dalam pembuatan buku ini, penulis mengucapkan terima kasih kepada Bapak Drs. H. Rifa’i Abubakar, M.A. selaku Dosen Pengampu Mata Kuliah Pancasila dimana beliau telah memberikan bimbingan dan arahan serta masukan dalam penulisan buku ini. Selain itu, kami selaku penulis tidak lupa mengucapkan kepada seluruh pihak yang telah mendukung dan bekerja sama dalam penyelesaian makalah ini, sehingga pembaca dapat membaca buku ini.

Demikianlah yang dapat penulis sampaikan. Semoga buku ini dapat memberikan manfaat bagi penulis dan seluruh pembaca. Penulis menyadari makalah ini masih jauh dari sempurna, maka penulis mengharapkan kritik  dan saran yang membangun demi perbaikan makalah ini menuju lebih baik.

     

Yogyakarta,     September 2015

Penulis

DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR                                                                                                            i

DAFTAR ISI                                                                                                                           ii

BAB I

PENDAHULUAN                                                                                                                 1

A.    Latar Belakang                                                                                                             3

B.     Rumusan Masalah                                                                                                        3

C.     Tujuan                                                                                                                          3

D.    Manfaat                                                                                                                        3

BAB II

PEMBAHASAN                                                                                                                    4

A.    Pengantar                                                                                                                     4

B.     Pengertian Pancasila                                                                                                    7

C.     Zaman Pra Sejarah                                                                                                       9

D.    Zaman Kerajaan Kutai                                                                                                 11

E.     Zaman Kerajaan Sriwijaya                                                                                           12

F.      Zaman Kerajaan-kerajaan Sebelum Kerajaan Majapahit                                             14

G.    Zaman Kerajaan Majapahit                                                                                          15

H.    Zaman Penjajahan                                                                                                        17

I.       Zaman Kebangkitan Nasional                                                                                      20

J.       Zaman Sebelum Proklamasi                                                                                         21

K.    Era Kemerdekaan                                                                                                        24

L.     Era Orde Lama                                                                                                            26

M.   Era Orde Baru                                                                                                              27

N.    Era Reformasi                                                                                                              35

BAB III 

PENUTUP                                                                                                                              44

A.    Kesimpulan                                                                                                                  44

B.     Kritik dan Saran                                                                                                           44

DAFTAR PUSTAKA                                                                                                             45

  

BAB I

PENDAHULUAN

A.    LATAR BELAKANG

Sejak tahun 1945, Pancasila telah menjadi dasar negara Indonesia dan sekaligus menjadi ciri dari kepribadian bangsa Indonesia itu sendiri. Kelima dari sila dalam Pancasila itu telah diotentikkan dalam alinea keempat dalam Pembukaan Undang-undang Dasar Negara Republik Indonesia tahun 1945 sebagai landasan pendirian sebuah negara. Dalam hal ini, dalam pendirian sebuah negara yang berdaulat haruslah memenuhi dua syarat yaitu syarat konstitutif[1] dan syarat fakultatif[2].

Dalam hal ini dapat kita pahami, secara utuh dan  konkret dari kelima sila dalam Pancasila tersebut telah menunjukkan ciri dan kepribadian bangsa Indonesia itu sendiri.

Kelima sila dalam Pancasila ini mengandung nilai essensial yaitu Ketuhanan, Kemanusian, Persatuan, Kerakyatan, dan Keadilan, dalam realitasnya secara objektif telah dimiliki oleh bangsa ini sejak zaman dahulu kala.

Dalam pembentukan Negara Kesatuan Republik Indonesia ini, telah memperlihatkan bahwa pluralisme bangsa ini dimana tidak bisa kita pungkiri bahwa kita yang berbeda gugusan kepulauan, mulai dari Sabang sampai Merauke, mulai dari pulau Sumatera, pulau Jawa, pulau Kalimantan, pulau Sulawesi, pulau Papua, dan puluhan ribu pulau lainnya dapat dipersatukan dibawah naungan Negara Kesatuan Republik Indonesia.

Hal ini terjadi karena bangsa yang ini yang berbeda suku bangsa memiliki kesamaan nilai-nilai yang kemudian dihayati sebagai nilai dasar dalam bentuk lima sila yang terlingkup dalam Pancasila. Kata Bhinneka Tunggal Ika yang selalu terlihat di lambang negara ini telah mengungkapkan jati diri kita sebagai bangsa Indonesia yang terdiri dari beraneka ragam suku bangsa, agama, ras, budaya, dan bahasa, namun bersatu dibawah naungan Negara Kesatuan Republik Indonesia dan menjadi bangsa Indonesia.

Dalam menjadikan Pancasila sebagai dasar negara ini sebelum disahkan pada tanggal 18 Agustus 1945 oleh Panitia Persiapan Kemerdekaan Indonesia (PPKI)[3] dapat dinyatakan telah melalui perjalanan panjang untuk menjadi sebuah dasar negara ini. Kita sebagai kausa materialis Pancasila telah menyatakan bahwa Pancasila itu secara yuridis telah menjadi dasar negara ini dan mengalami proses panjang hingga saat ini.

Ir. Soekarno menyebutkan Pancasila itu sebagai Phylosofiche Grondslag atau fundamen, filsafat, pikiran sedalam-dalamnya, jiwa, dan hasrat untuk menjadikan negara Indonesia merdeka ini akan senantiasa kekal abadi. Selain itu, Ir. Soekarno juga menyebutkan Pancasila itu sebagai weltanschauung bangsa dan negara Indonesia ini. Artinya Pancasila ini mencakup cita-cita, harapan, dan tujuan dari dibentuknya negara Indonesia yang merdeka ini.

Proses terbentuknya negara Indonesia ini melalui proses sejarah yang panjang. Dimana dimulai sejak zaman batu kemudian timbulnya kerajaan-kerajaan pada abad ke- IV, pada abad ke- V, kemudian dasar-dasar kebangsaan itu terlihat.

Dalam hal ini dapat kita lihat, manusia diciptakan sebagai makhluk oleh Sang Khaliqnya Allah SWT sebagai umat yang paling sempurna, dan tertinggi dari makhluk ciptaan lainnya. Manusia dapat mengubah apa yang yang ada di jagat raya ini dengan akal budinya. Jadi dengan akal budi inilah muncul dasar-dasar kebangsaan ini yang mulai tampak pada abad ke- VII. Kemudian dirintis hingga kemerdekaan bangsa ini.

Dalam proses pembentukan negara ini tidak bisa dipungkiri bahwa prosesnya melewati pemikiran dan perumusan Pancasila yang dipengaruhi oleh interaksi dengan sistem berpikir dan nilai-nilai budaya lainnya. Hal ini merefleksikan bahwa setiap saat sistem berpikir seorang manusia terus berkembang hingga saat ini. Oleh karena itu, penulis akan menjelaskan proses lahirnya Pancasila sampai yang terjadi saat ini.

B.     RUMUSAN MASALAH

1.      Mengetahui pengertian Pancasila.

2.      Mengetahui rumusan awal Pancasila.

3.      Mengetahui rumusan Pancasila dalam Piagam Jakarta.

4.      Mengetahui rumusan Pancasila dalam Pembukaan Undang-undang Dasar 1945

5.      Mengetahui proses perumusan Pancasila sebagai dasar negara.

C.    TUJUAN

Tujuan penulisan buku ini adalah agar kita bisa memahami bagaimana Pancasila itu dalam sejarah lintasan bangsa ini. Dalam hal ini kita akan mengetahui sejak dari awal munculnya Pancasila sampai masa reformasi saat ini.

D.    MANFAAT

Manfaat dari penulisan buku ini adalah bisa digunakan sebagai sumber informasi dan bahan bacaan dalam memahami sejarah munculnya dan berkembangnya Pancasila sampai masa reformasi saat ini.

BAB II

PEMBAHASAN

A.    PENGANTAR

Corak suatu bangsa akan terbentuk melalui proses panjang yang dilewati oleh generasi yang mendiami wilayah tempat mereka tinggal yang disebut bangsa. Kita sebagai manusia yang lahir disebut tempat yang mana tempat tersebut memiliki kebudayaan yang bersumber dari akal pikiran manusia itu sendiri. Ini menunjukkan bahwa kita diciptakan oleh Sang Khaliq kita Allah SWT sebagai makhluk yang paling sempurna dan tertinggi dibandingkan makhluk yang lainnya[4]. Dimana manusia itu diberi daya kreasi dan daya inovasi untuk mengembangkan alam ini. Hal inilah yang menjadikan kita sebagai insan dapat merubah keadaan hidup dari zaman ke zaman.

Pendekatan yang dilakukan secara religi dapat memberikan kesimpulan bahwa seorang manusia sepanjang zaman akan tetap sebagai manusia, bagaimanapun sesempurnanya hewan tersebut. Oleh karena itu, manusia bukanlah perkembangan yang paling sempurna dari hewan yang bernama kera, walaupun terdapat kemiripan yang sangat dekat antara keduanya.

Letak Kepulauan Indonesia yang strategis merupakan faktor yang ikut juga menentukan terbentuknya ciri  kebudayaan Indonesia itu sendiri. Jadi, lingkungan alam melahirkan sendiri kesadaran akan kekuasaan dimana manusia itu berada.

Pada zaman prasejarah penduduk di Kepulauan Indonesia ini telah memiliki kebudayaan yang tinggi dan tingkat peradaban yang tinggi. Ini terlihat dimana mereka sudah mengenal upacara keagamaan, perbintangan, pertanian, pengairan, musik, gamelan, wayang, sistem pemerintahan, hukum adat, mata uang, pengecoran logam, dan lain-lain.

Jadi, dengan adanya tingkat kebudayaan yang tinggi ini melahirkan sifat-sifat kekeluargaan, bermusyawarah, dan gotong royong yang akhirnya dapat memupuk persaudaraan antar mereka dan menjadi alat pembinaan rasa kesatuan antar bangsa Indonesia itu sendiri. Meskipun mereka tersebar di ribuan pulau di Kepulauan Indonesia mereka tetap bersatu dibawah Negara Kesatuan Republik Indonesia, dan tetap bersifatkan Bhinneka Tunggal Ika (berbeda-beda tetapi tetap satu juga). Ciri ini telah mengurat dan mengakar di negeri ini.[5]

Beberapa contoh nilai-nilai Pancasila yang hidup di tengah masyarakat Indonesia[6] yang terlihat dari ungkapan berikut ini:

Minangkabau : Adaik basandi syarak, syarak basandi Kitabullah

Minahasa : Pangilekenta waja si Empung si Rumer reindeng rojor (Sekalian kita maklum bahwa yang memberikan rahmat yakni Tuhan Yang Maha Esa)

Madura : Abantal sadat, sapo’ iman, payung Allah (Iman dan takwa kepada Tuhan Yang Maha Esa)

Bugis/ Makasar : Tak sakrakai allowa ritang ngana langika (Matahari tak akan tenggelam di tengah langit)

Nilai-nilai adat istiadat tersebut yang telah terpadu dan melekat dalam kehidupan sehari-hari bangsa Indonesia itu sendiri. Sebelum Pancasila disahkan pada tanggal 18 Agustus 1945 oleh Panitia Persiapan Kemerdekaan Indonesia (PPKI), nilai-nilai diatas telah menjadi pandangan hidup dalam kehidupan sehari-hari. Nilai-nilai tersebut diangkat dan dirumuskan secara formal oleh para pendiri negara untuk dijadikan sebagai dasar filsafat negara Indonesia.

Pancasila itu sendiri adalah nilai-nilai yang sudah hidup di tengah-tengah masyarakat. Pola-pola yang telah ada di tengah-tengah masyarakat yang berbeda-beda memancarkan falsafah Pancasila. Soekarno mengakui bahwa dia bukanlah pencipta Pancasila, ia hanya sekadar perumus. Baginya Pancasila adalah ciptaan dari bangsa Indonesia sendiri dan terkubur 350 tahun karena penjajahan.[7] Pancasila merupakan karya bersama bangsa ini, ia tidak hanya milik satu golongan atau partai sebagaimana yang dikatakan oleh Bung Karno dalam ceramahnya pada pertemuan Gerakan Pembela Pancasila di Istana Negara pada tanggal 17 Juni 1954. Bung Karno secara gamblang mengatakan, “... Pancasila adalah dasar negara dan harus kita pertahankan sebagai dasar negara jika tidak mau mengalami bahaya besar terpecahnya negara ini ... jangan ada sesuatu partai berkata Pancasila asasku. PNI ini tetaplah pada asas Marhaenisme, oleh karena itulah PNI mempertahankan Pancasila, tetapi jangan berkata PNI berdasar pada Pancasila. Sebab jikalau dikatakan Pancasila adalah ideologi partai, maka lalu partai-partai lain tidak mau ...”[8]

Proses perumusan materi pancasila ini dilakukan secara formal dalam sidang Badan Usaha Penyelidik Persiapan Kemerdekaan Indonesia (BPUPKI) I, sidang Panitia Sembilan, sidang Badan Usaha Penyelidik Persiapan Kemerdekaan Indonesia (BPUPKI) II, serta akhirnya disahkan secara yuridis sebagai dasar filsafat negara Republik Indonesia.

Berdasarkan kenyataan tersebut, maka untuk memahami Pancasila secara lengkap dan utuh terutama dalam kaitannya dengan jati diri bangsa Indonesia, mutlak diperlukan pemahaman sejarah perjuangan bangsa Indonesia untuk membentuk suatu bangsa dan negara yang berdasarkan suatu asas hidup bersama demi mencapai kesejahteraan hidup bersama, yaitu negara yang berdasarkan kepada Pancasila. Selain itu, secara epistemologis sekaligus sebagai pertanggung jawaban ilmiah, bahwa Pancasila selain sebagai dasar negara Indonesia juga sebagai pandangan hidup bangsa, jiwa, kepribadian bangsa serta sebagai penjanjian luhur bangsa Indonesia pada waktu mendirikan negara.

Nilai essensial yang terkandung dalam Pancasila tersebut yaitu Ketuhanan, Kemanusiaan, Persatuan, Kerakyatan, serta Keadilan, dalam kenyataannya secara objektif telah dimiliki oleh bangsa Indonesia sejak zaman dahulu kala sebelum berdirinya Negara Kesatuan Republik Indonesia ini. Proses terbentuknya Negara Kesatuan Republik Indonesia ini melalui suatu proses sejarah yang cukup panjang yaitu sejak zaman batu kemudian timbulnya kerajaan-kerajaan pada abad ke- IV, pada abad ke- V, kemudian dasar-dasar kebangsaan Indonesia telah mulai nampak pada abad ke- VII, yaitu ketika berdirinya kerajaan Sriwijaya dibawah naungan Wangsa Syailendra di daerah Palembang, Sumatera Selatan. Kemudian kerajaan Airlangga dan Majapahit di daerah Jawa Timur serta kerajaan-kerajaan lainnya.

Dasar-dasar pembentukan nasionalisme modern dirintis oleh para pejuang kemerdekaan bangsa, antara lain rintisan yang dilakukan oleh para tokoh pejuang kebangkitan nasional pada tahun 1908, kemudian pada tahun 1928 dicetuskanlah sumpah pemuda. Akhirnya, pada tanggal 17 Agustus 1945 perjuangan bangsa Indonesia berhasil mencapai kemerdekaan dan berdirilah negara Indonesia yang diproklamirkan pada tanggal tersebut.

                                                

B.     PENGERTIAN PANCASILA

Pancasila adalah landasan dari segala keputusan bangsa dan menjadi ideologi tetap bangsa serta mencerminkan kepribadian bangsa. Pancasila merupakan ideologi bagi negara Indonesia. Dalam hal ini Pancasila dipergunakan sebagai dasar mengatur pemerintahan negara. Pancasila merupakan kesepakatan bersama bangsa Indonesia yang mementingkan semua komponen dari Sabang sampai Merauke.

1.      Asal Mula Kata Pancasila

Secara etimologi kata “Pancasila” berasal dari bahasa Sansekerta dari India (bahasa kasta Brahmana) yaitu panca yang berarti “lima” dan sila yang berarti “dasar”. Jadi secara harfiah, “Pancasila” dapat diartikan sebagai “lima dasar”.

2.      Sejarah Istilah Pancasila

Istilah Pancasila telah dikenal sejak zaman kerajaan Sriwijaya dan Majapahit dimana sila-sila yang terdapat dalam Pancasila itu sudah diterapkan dalam kehidupan masyarakat maupun kerajaan meskipun sila-sila tersebut belum dirumuskan secara konkrit. Menurut kitab Sutasoma karangan Mpu Tantular, Pancasila berarti “berbatu sendi yang lima” atau “pelaksanaan kesusilaan yang lima”.

3.      Pengertian Pancasila Menurut Para Ahli

Beberapa pengertian Pancasila menurut para tokoh pendiri bangsa sebagai berikut.[9]

a.      Muhammad Yamin

Pancasila berasal dari kata Panca yang berarti lima dan Sila yang berarti sendi, atas, dasar atau peraturan tingkah laku yang penting dan baik. Dengan demikian Pancasila merupakan lima dasar yang berisi pedoman atau aturan tentang tingkah laku yang penting dan baik.

b.      Notonegoro

Pancasila adalah dasar falsafah negara indonesia, sehingga dapat diambil kesimpulan bahwa Pancasila merupakan dasar falsafah dan ideologi negara yang diharapkan menjadi pandangan hidup bangsa Indonesia sebagai dasar pemersatu, lambang persatuan dan kesatuan serta sebagai pertahanan bangsa dan negara Indonesia.

c.       Ir. Soekarno

Pancasila adalah isi jiwa bangsa Indonesia yang turun-temurun sekian abad lamanya terpendam bisu oleh kebudayaan Barat. Dengan demikian, Pancasila tidak saja falsafah negara, tetapi lebih luas lagi, yakni falsafah bangsa Indonesia.

C.    ZAMAN PRA SEJARAH

Ahli Geologi menyatakan bahwa kepulauan Indonesia terjadi dalam pertengahan Zaman Tersier, kira-kira 60 juta tahun silam. Baru pada Zaman Quarter yang dimulai sekitar 600.000 tahun yang silam Indonesia didiami oleh manusia berdasarkan fosil-fosil yang ditemukan. Berdasarkan artefak yang mereka tinggalkan, mereka mengalami hidup tiga zaman yaitu: Paleolitikum, Mesolitikum, Neolitikum. Pada masa pra sejarah tersebut, sebenarnya inti dari kehidupan mereka adalah nilai-nilai Pancasila itu sendiri, yaitu :

1.      Nilai Religious

Adanya sistem penguburan mayat diketahui dari ditemukannya kuburan serta kerangka di dalamnya. Selain itu juga ditemukan alat-alat yang digunakan untuk aktivitas religi seperti upacara mendatangkan hujan, dll. Adanya keyakinan terhadap pemujaan roh leluhur juga dan penempatan menhir (kubur batu) di tempat-tempat yang tinggi yang dianggap sebagai tempat roh leluhur, tempat yang penuh keajaiban dan sebagai batas antara dunia manusia dan roh leluhur.

2.      Nilai Perikemanusiaan

Tampak dalam perilaku kehidupan saat itu misalnya penghargaan terhadap hakikat kemanusiaan yang ditandai dengan penghargaan yang tinggi terhadap manusia meskipun sudah meninggal. Hal ini menggambarkan perilaku berbuat baik terhadap sesama manusia, yang pada hakekatnya merupakan wujud kesadaran akan nilai kemanusiaan. Mereka juga sudah mengenal sistem barter antara kelompok pedalaman dengan pantai dan persebaran kapak. Selain itu mereka juga menjalin hubungan dengan bangsa-bangsa lain. Hal ini menandakan bahwa mereka sudah bisa menjalin hubungan sosial.

3.      Nilai Kesatuan

Adanya kesamaan bahasa Indonesia sebagai rumpun bahasa Austronesia, sehingga muncul kesamaan dalam kosa kata dan kebudayaan. Hal ini sesuai dengan teori perbandingan bahasa menurut H. Kern dan benda- benda kebudayaan Pra Sejarah Von Heine Gildern. Kecakapan berlayar karena menguasai pengetahuan tentang laut, musim, perahu, dan astronomi, menyebabkan adanya kesamaan karakteristik kebudayaan Indonesia. Oleh karena itu tidak mengherankan jika lautan juga merupakan tempat tinggal selain daratan. Itulah sebabnya mereka menyebut negerinya dengan istilah Tanah Air.

4.      Nilai Musyawarah

Kehidupan bercocok tanam dilakukan secara bersama-sama. Mereka sudah memiliki aturan untuk kepentingan bercocok tanam, sehingga memungkinkan tumbuh kembangnya adat sosial. Kehidupan mereka berkelompok dalam desa-desa, klan, marga atau suku yang dipimpin oleh seorang kepala suku yang dipilih secara musyawarah berdasarkan Primus Interpares (yang pertama diantara yang sama).

5.      Nilai Keadilan Sosial

Dikenalnya pola kehidupan bercocok tanam secara gotong-royong berarti masyarakat pada saat itu telah berhasil meninggalkan pola hidup foodgathering menuju ke pola hidup foodproducing. Hal ini menunjukkan bahwa pada saat itu upaya kearah perwujudan kesejahteraan dan kemakmuran bersama sudah ada.

D.    ZAMAN KERAJAAN KUTAI

Menurut Ismaun, Indonesia memasuki zaman sejarah pada tahun 400 M, dengan ditemukan prasasti yang berjumlah tujuh buah yang berbentuk yupa (tiang batu). Berdasarkan prasasti tersebut dapat diketahui bahwa Raja Mulawarman merupakan keturunan dari Raja Aswawarman dan keturunan dari Raja Kudungga. Raja Mulawarman menurut prasasti tersebut mengadakan kenduri dan memberikan kepada para Brahmana dan para Brahmana membangun yupa itu sebagai tanda terima kasih para Brahmana kepada Raja Mulawarman yang sangat dermawan. (Kaelan, 2014 : 20).

Masyarakat Kutai yang membuka zaman sejarah Indonesia pertama kalinya dengan menampilkan nilai-nilai sosial politik, dan ketuhanan dalam bentuk kerajaan, kenduri, serta sedekah kepada para Brahmana.

Bentuk kerajaan dengan agama sebagai tali pengikat kewibawaan Raja ini tampak dalam kerajaan yang muncil kemudian di pulau Jawa dan Sumatera.

E.     ZAMAN KERAJAAN SRIWIJAYA

Menurut Mr. Muhammad Yamin bahwa berdirinya negara kebangsaan Indonesia tidak dapat dipisahkan dengan kerajaan-kerajaan lama yang merupakan warisan dari nenek moyang bangsa Indonesia. Negara kebangsaan Indonesia terbentuk melalui tiga tahap. Pertama, zaman kerajaan Sriwijaya di bawah Wangsa Syailendra (600-1400) yang bercirikan kedatuan. Kedua, negara kebangsaan pada zaman kerajaan Majapahit (1239-1525) yang bercirikan keprabuan, kedua tahap tersebut merupakan negara kebangsaan Indonesia lama. Ketiga, negara kebangsaan modern yaitu negara Indonesia merdeka yang diproklamirkan pada tanggal 17 Agustus 1945. (Sekretariat Negara RI, 1995 : 11).

Pada abad ke- VII muncullah sebuah kerajaan di daerah Sumatera yaitu kerajaan Sriwijaya, dibawah kekuasaan wangsa Syailendra. Hal ini termuat dalam prasasti Kedukan Bukit di kaki bukit Siguntang dekat Palembang Sumatera Selatan yang bertahun 605 Caka atau 683 M dalam bahasa Melayu Kuno dan huruf Pallawa.

Kerajaan Sriwijaya ini adalah kerajaan maritim yang mengandalkan kekuatan armada lautnya. Kunci-kunci lalu lintas laut di sebelah barat dikuasainya seperti Selat Sunda (686 M), kemudian Selat Malaka (775 M). Pada zaman itu, Kerajaan Sriwijaya merupakan suatu kerajaan besar yang cukup disegani di kawasan Asia Selatan. Perdagangan dilakukan dengan mempersatukan pedagang perajin dengan pegawai kerajaan sehinggga rakyat mudah untuk memasarkan barang dagangannya. (Keneth R. Hall, 1976 : 75-77).

Demikian pula dalam sistem pemerintahannya terdapat pegawai pengurus pajak, harta benda kerajaan, rohaniawan yang menjadi pengawas teknis pembangunan gedung-gedung dan patung suci sehingga pada saat itu kerajaan dalam menjalankan sistem negaranya tidak terlepas dari nilai Ketuhanan. (Suwarno, 1993 : 19).

Agama dan kebudayaan dikembangkannya dengan mendirikan suatu universitas agama Buddha, yang sangat terkenal di negara lain di Asia. Banyak para musafir dari negara lain misalnya dari Cina yang belajar terlebih dahulu di universitas tersebut terutama agama Buddha dan bahasa Sansekerta sebelum melanjutkan studinya ke India. Malahan banyak guru-guru besar tamu dari India yang mengajar di Sriwijaya misalnya Dharmakitri. Cita-cita tentang kesejahteraan bersama dalam suatu negara telah tercermin pada kerajaan Sriwijaya tersebut yaitu berbunyi marvuat vanua Criwijaya siddhaya subhiksa yang berarti suatu cita-cita negara yang adil dan makmur. (Sulaiman, tanpa tahun : 53).

Unsur-unsur yang terdapat di dalam Pancasila yaitu: Ke-Tuhan-an, Kemanusiaan, Persatuan, Tata Pemerintahan atas dasar musyawarah dan keadilan sosial telah terdapat sebagai asas-asas yang menjiwai bangsa Indonesia, yang dihayati serta dilaksanakan pada waktu itu, hanya saja belum dirumuskan secara konkret. Dokumen tertulis yang membuktikan terdapatnya unsur-unsur tersebut ialah Prasasti-prasasti di Talaga Batu, Kedukan Bukit, Karang Brahi, Talang Tuo dan Kota Kapur (Dardji Darmodihardji, 1974 : 22-23).

Pada hakekatnya nilai-nilai  budaya bangsa semasa kejayaan Sriwijaya telah menunjukkan nilkai-nilai Pancasila, yaitu :

·         Nilai Sila pertama, terwujud dengan adanya  umat agama Budha dan Hindu hidup berdampingan secara damai. Pada kerajaan  Sriwijaya terdapat pusat kegiatan pembinaan dan pengembangan agama Budha.

·         Nilai Sila Kedua, terjalinnya hubungan antara Sriwijaya dengan India (Dinasti Harsha). Pengiriman para pemuda untuk belajar di India. Telah tumbuh nilai-nilai politik luar negeri yang bebas dan aktif.

·         Nilai Sila Ketiga, sebagai negara martitim, Sriwijaya telah menerapkan konsep negara kepulauan sesuai dengan konsepsi Wawasan Nusantara.

·         Nilai Sila Keempat,  Sriwijaya telah memiliki kedaulatan yang sangat luas, meliputi (Indonesia sekarang) Siam, semenanjung Melayu.

·         Nilai Sila Kelima, Sriwijaya menjadi pusat pelayanan dan perdagangan, sehingga kehidupan rakyatnya sangat makmur.

F.     ZAMAN KERAJAAN-KERAJAAN SEBELUM KERAJAAN MAJAPAHIT

Sebelum kerajaan Majapahit muncul sebagai sebuah kerajaan yang memancangkan nilai-nilai nasionalisme, telah muncul kerajaan-kerajaan di Jawa Tengah dan Jawa Timur secara silih berganti. Keraja Holing pada abad ke- VII, Sanjaya pada abad ke- VIII yang ikut membantu membantu candi Kalasan untuk Dewa Tara dan sebuah wihara untuk pendeta Buddha didirikan di Jawa Tengah bersama dengan dinasti Syailendra (abad ke- VII dan abad ke- IX). Refleksi puncak dari Jawa Tengah dalam periode-periode kerajaan-kerajaan tersebut adalah dibangunnya candi Borobudur (candi agama Buddha pada abad ke- IX), dan candi Prambanan (candi agama Hindhu pada abad ke- X).

Selain kerajaan-kerajaan di Jawa Tengah tersebut di Jawa Timur muncullah kerajaan-kerajaan Isana (pada abad ke- IX), Darmawangsa (abad ke- X), demikian juga kerajaan Airlangga pada abad ke- XI. Raja Airlangga membuat bangunan keagamaan dan asrama, dan raja ini memiliki sikap toleransi dalam beragama. Agama yang diakui oleh kerajaan adalah agama Buddha, agama Wisnu dan agama Syiwa yang hidup berdampingan secara damai. (Toyibin, 1997 : 26).

Menurut prasasti Kelagen, Raja Airlangga telah mengadakan hubungan dagang dan bekerja sama dengan Benggala, Chola dan Champa. Hal ini menunjukkan nilai-nilai kemanusiaan. Demikian pula Airlangga mengalami penggemblengan lahir dan batin di hutan dan tahun 1019 para pengikutnya, rakyat dan para Brahmana bermusyawarah dan memutuskan untuk memohon Airlangga bersedia menjadi raja, meneruskan tradisi istana, sebagai nilai-nilai sila keempat. Demikian pula menurut prasasti Kelagen, pada tahun 1037, raja Airlangga memerintahkan untuk membuat tanggul dan waduk demi kesejahteraan rakyat yang merupakan nilai-nilai sila kelima. (Toyibin, 1997 : 28-29).

Di wilayah Kediri Jawa Timur berdiri pula kerajaan Singasari (pada abad ke- XIII), yang kemudian sangat erat hubungannya dengan berdirinya kerajaan Majapahit.

G.    ZAMAN KERAJAAN MAJAPAHIT

Pada tahun 1293 berdirilah kerajaan Majapahit yang mencapai zaman keemasannya pada pemerintahan raja Hayam Wuruk dengan mahapatih Gajah Mada yang dibantu oleh Laksamana Nala dalam memimpin armadanya untuk menguasai nusantara. Wilayah kekuasaan Kerajaan Majapahit semasa jayanya itu membentang dari Semenanjung Melayu (Malaysia sekarang) sampai Irian Barat melalui Kalimantan Utara.

Pada waktu itu, agama Hindu dan Buddha hidup berdampingan dengan damai dalam satu kerajaan. Empu Prapanca menulis Negarakertagama (1365). Dalam kitab tersebut telah terdapat istilah “Pancasila”. Empu Tantular mengarang buku Sutasoma, dan di dalam buku itulah kita jumpai seloka persatuan nasional yaitu Bhinneka Tunggal Ika yang bunyi lengkapnya Bhinneka Tunggal Ika Tan Hana Dharma Mangrua, artinya walaupun berbeda namun satu jua adanya sebab tidak adanya agama yang dimiliki Tuhan yang berbeda.

Sumpah Palapa yang diucapkan oleh Mahapatih Gajah Mada dalam sidang Ratu dan Menteri-menteri di paseban keprabuan Majapahit pada tahun 1331, yang berisi cita-cita mempersatukan seluruh nusantara raya sebagai berikut: “Saya baru akan berhenti berpuasa makan pelapa, jikalau seluruh Nusantara bertakluk di bawah kekuasaan negara, jikalau Gurun, Seram, Tanjung, Haru, Pahang, Dempo, Bali, Sunda, Palembang dan Tumasik telah dikalahkan.”. (M. Yamin, 1960 : 60).

Dalam hubungannya dengan negara lain raja Hayam Wuruk mengadakan hubungan bertetangga dengan baik dengan kerajaan Tiongkok, Ayodya, Champa, dan Kamboja. Majapahit menjulang dalam arena sejarah kebangsaan Indonesia dan banyak meninggalkan nilai-nilai yang diangkat dalam nasionalisme negara kebangsaan Indonesia 17 Agustus 1945. Kemudian disebabkan oleh faktor keadaan dalam negeri sendiri seperti perselisihan dan perang saudara pada permulaan abad ke- XV, maka sinar kejayaan Kerajaan Majapahit berangsur-angsur melalui memudar dan akhirnya mengalami keruntuhan dengan “Sinar Hilang Kertaning Bumi” pada permulaan abad ke- XVI (1520).

Pengamalan sila Ketuhanan Yang Maha Esa telah terbukti pada waktu agama Hindu dan Budhahidup berdampingan secara damai, Empu Prapanca menulis Negarakertagama (1365) yang di dalamnya telah terdapat istilah “Pancasila”. Empu Tantular mengarang buku Sutasoma dimana dalam buku itu tedapat seloka persatuan nasional yang berbunyi “Bhinneka Tunggal Ika Tan Hana Dharma Mangrua”, artinya walaupun berbeda-beda, namun satu jua dan tidak ada agama yang memiliki tujuan yang berbeda. Hal ini menunjukkan realitas beragama saat  itu. Seloka toleransi ini juga diterima oleh kerajaan Pasai di Sumatera sebagai bagian kerajaan Majapihit yang telah memeluk agama Islam.

Sila kemanusiaan telah terwujud, yaitu hubungan raja Hayam Wuruk dengan  baik dengan kerajaanTiongkok, Ayoda, Champa dan Kamboja. Mengadakan persahabatan dengan negara-negara tetangga atas dasar “ Mitreka Satata”.

Sebagai perwujudan nilai-nilai Sila Persatuan Indonesia telah terwujud dengan keutuhan kerajaan, khususnya Sumpah Palapa yang diucapkan oleh Gajah Mada yang diucapkannya pada sidang Ratu dan Menteri-menteri pada tahun 1331 yang berisi cita-cita mempersatukan seluruh nusantara raya yang berbunyi : Saya baru akan berhenti berpuasa makan palapa, jika seluruh nusantara bertakluk di bawah kekuasaan negara, jika gurun, Seram, Tanjung, Haru, Pahang, Dempo, Bali, Sunda, Palembang dan Tumasik telah dikalahkan (Muh. Yamin. 1960: 60).

Sila Kerakyatan (keempat) sebagai nilai-nilai musyawarah dan mufakat yang dilakukan oleh sistim pemerintahan kerajaan Majapahit Menurut prasasti Brumbung (1329) dalam tata pemerintahan kerajaan Majapahit terdapat semacam penasehat kerajaan seperti Rakryan I Hino, I Sirikan dan I Halu yang berarti memberikan nasehat kepada raja. Kerukuan dan gotong royong dalam kehidupan masyarakat telah menumbuhkan adat bermusyawarah untuk mufakat dalam memutuskan masalah bersama.

Sedangkan perwujudan sila keadilan sosial adalah sebagai wujud dari berdirinya kerajaan beberapa abad yang tentunya ditopang dengan kesejahteraan dan kemakmuran rakyatnya.

Berdasarkan uraian diatas dapat kita  fahami bahwa zaman Sriwijaya dan Majapahit adalah sebagai tonggak sejarah perjuangan bangsa Indonesia dalam mencapai cita-citanya.

H.    ZAMAN PENJAJAHAN

Setelah Majapahit runtuh pada permulaan abad ke- XVI maka berkembanglah agama Islam dengan pesatnya di Indonesia. Bersama dengan itu berkembang pulalah Kerajaan-kerajaan Islam seperti kerajaan Demak, dan mulailah berdatangan orang-orang Eropa di Nusantara,. Mereka itu antara lain orang Portugis yang kemudian di ikuti oleh orang-orang Spanyol yang ingin mencari pusat tanaman rempah-rempah.

Bangsa asing yang masuk ke Indonesia yang awalnya berdagang adalah orang-orang bangsa Portugis. Namun lama kelamaan bangsa Portugis mulai menunjukkan peranannya dalam bidang perdagangan yang meningkat menjadi praktek penjajahan misalnya Malaka sejak tahun 1511 dikuasai oleh Portugis.

Pada akhir abad ke- XVI, bangsa Belanda datang juga ke Indonesia. Untuk menghindarkan persaingan diantara mereka sendiri (Belanda) kemudian mereka mendirikan suatu perkumpulan dagang yang bernama Verenigde Oost Indische Compagnie (VOC), yang dikalangan rakyat dikenal dengan istilah “Kompeni”.

Mataram dibawah pemerintahan Sultan Agung (1613-1645) berupaya mengadakan perlawananan dan penyerangan ke Batavia pada tahun 1628 dan 1629, walaupun tidak berhasil meruntuhkan namun Gubernur Jendral J. P. Coen tewas dalam serangan Sultan Agung yang ke dua itu.

Beberapa saat setelah sultan Agung mangkat maka mataram menjadi bagian kekuasaan kompeni. Di Makasar yang memiliki kedudukan yang sangat vital berhasil juga dikuasai oleh Kompeni tahun 1667 dan timbullah perlawanan dari rakyat Makasar di bawah Hasanudin. Menyusul pula wilayah Banten (Sultan Agung Tirtoyoso) dapat di tundukkan pula oleh Kompeni pada tahun 1684. Perlawanan Trunojoyo, Untung Suropati di Jawa Timur pada akhir abad ke- XVII, nampaknya tidak mampu meruntuhkan kekuasaan Kompeni pada saat itu. Demikian Belanda pada awalnya menguasai daerah-daerah yang strategis yang kaya akan hasil rempah-rempah pada abad ke- XVII dan nampaknya semakin memperkuat kedudukannya dengan didukung oleh kekuatan militer.

Pada abad itu sejarah mencatat bahwa Belanda berusaha dengan keras untuk memperkuat dan mengintensifkan kekuasaan di Indonesia. Melihat praktek-praktek penjajahan Belanda tersebut maka meledaklah perlawanan rakyat di berbagai wilayah Nusantara, antara lain : Pattimura di Maluku (1817), Baharudin di Palembang (1819), Imam Bonjol di Minangkabau (1821-1837). Pangeran Diponegoro di Jawa Tengah (1825-1830), I Ketut Gusti Jelanntik, Panglima Polim, Teuku Tjik di Tiro, Teuku Umar dalam Perang Aceh (1860), Anak Agung Made dalam Perang Lombok (1894-1895), Sisingamangaraja XII di Tanah Batak (1900) dan masih banyak perlawanan lainnya.

Penghisapan mulai memuncak ketika Belanda mulai menerapkan sistem monopoli melalui tanam paksa (1830-1870) dengan memaksakan beban kewajiban terhadap rakyat yang tidak berdosa.

Soekarno pernah mengatakan “Jangan sekali-kali meninggalkan sejarah”. Dari perkataan tersebut dapat dimaknai bahwa sejarah mempunyai fungsi yang beragam bagi kehidupan. Seperti diungkap seorang filsuf Yunani yang bernama Cicero (106-43 SM) yang mengungkapkan “Historia Vitae Magistra”, yang bermakna, “sejarah memberikan kearifan”. Pengertian yang lebih umum yaitu “Sejarah merupakan guru kehidupan”.  Sejarah memperlihatkan dengan nyata bahwa semua bangsa memerlukan suatu konsepsi dan cita-cita. Jika mereka tidak memilikinya atau jika konsepsi dan cita-cita itu menjadi kabur dan usang, maka bangsa itu adalah dalam bahaya (Soekarno, 1989: 64).

Cita-cita ideal sebagai landasan moralitas bagi kebesaran bangsa diperkuat oleh cendekiawan-politisi Amerika Serikat, John Gardner, “No nation can achieve greatness unless it believes in something, and unless that something has moral dimensions to sustain a great civilization” (Tidak ada bangsa yang dapat mencapai kebesaran kecuali jika bangsa itu mempercayai sesuatu, dan sesuatu yang dipercayainya itu memiliki dimensi-dimensi moral guna menopang peradaban besar) (Madjid dalam Latif, 2011: 42).

Kuat dan mengakarnya Pancasila dalam jiwa bangsa menjadikan Pancasila terus berjaya sepanjang masa. karena ideologi Pancasila tidak hanya sekedar “confirm and deepen” identitas Bangsa Indonesia sepanjang masa. Sejak Pancasila digali dan dilahirkan kembali menjadi Dasar dan Ideologi Negara, maka ia membangunkan dan membangkitkan 2 identitas yang “tertidur” dan yang “terbius” selama kolonialisme” (Abdulgani, 1979: 22).

I.       ZAMAN KEBANGKITAN NASIONAL

Pada abad ke- XX di panggung politik Internasional terjadilah pergolakan kebangkitan Dunia Timur dengan suatu kesadaran akan kekuatan sendiri. Partai Kongres di India dengan tokoh Tilak dan Gandhi, adapun di Indonesia bergolaklah kebangkitan akan kesadaran berbangsa yaitu Kebangkitan Nasional (1908) dipelopori oleh Dr. Wahidin Sudirohusodo dengan Budi Utomonya. Gerakan inilah yang merupakan awal gerakan Nasional untuk mewujudkan suatu bangsa yang memiliki kehormatan akan kemerdekaan dan kekuasaannya sendiri.

Budi Utomo yang didirikan pada tanggal 20 Mei 1908 inilah yang merupakan pergerakan Nasional, sehingga segera setelah itu muncullah organisasi-organisasi pergerakan lainnya. Organisasi-organisasi pergerakan nasional itu antara lain : Sarekat Dagang Islam (SDI) (1909), yang kemudian dengan cepat mengubah bentuknya menjadi gerakan politik dengan mengganti namanya menjadi Sarekat Islam (SI) tahun (1911) di bawah H.O.S. Cokroaminoto.

Berikutnya muncullah Indische Partij (1913), yang di pimpin oleh Tiga Serangkai yaitu : Douwes Dekker, Cipto Mangunkusumo, Suwardi Suryaningrat (yang kemudian lebih di kenal dengan nama Ki Hajar Dewantoro), Partai ini sejak awal menunjukkan keradikalannya, sehingga tidak dapat berumur panjang karena pemimpinnya di buang di luar negeri (1913).

Dalam siuasi yang mengguncangkan itu muncullah Partai Nasional Indonesia (PNI) pada tahun 1927 yang dipelopori oleh Soekarno, Cipto Mangunkusumo, Sartono dan tokoh lainnya. Perjuangan Nasional Indonesia di titik beratkan pada kesatuan nasional dengan tujuan Indonesia Merdeka. Tujuan itu kemudian diikuti dengan tampilnya golongan pemuda yang tokoh-tokohnya antara lain  Muhammad Yamin, Wongsonegoro, Kuncoro Purbopranoto, serta tokoh-tokoh muda lainnya. Perjuangan rintisan kesatuan Nasional kemudian diikuti dengan Sumpah Pemuda pada tanggal 28 Oktober 1928, satu bahasa, satu bangsa dan satu tanah air Indonesia. Lagu Indonesia Raya pada saat ini pertama kali dikumandangkan dan sekaligus sebagai penggerak kebangkitan kesadaran berbangsa.

Kemudian PNI oleh para pengikutnya dibubarkan, dan diganti bentuknya dengan partai Indonesia dengan singkatan Partindo (1931). Kemudian golongan Demokrat antara lain Moh. Hatta, dan St. Syahrir mendirikan PNI baru yaitu Pendidikan Nasional Indonesia (1933), dengan semboyan Kemerdekaan Indonesia harus dicapai dengan kekuatan sendiri.

J.      ZAMAN SEBELUM PROKLAMASI

Sebagai realisasi janji dari Pemerintahan Jepang maka pada hari ulang tahun Kaisar Hirohito tanggal 29 April 1945 Jepang memberi semacam hadiah ulang tahun kepada bangsa Indonesia, yaitu janji kedua dari pemerintahan Jepang berupa kemerdekaan tanpa syarat. Tindak lanjutnya, pada tanggal 29 Mei 1945 dibentuk suatu badan yang bertugas untuk menyelidiki usaha-usaha persiapan kemerdekaan Indonesia yaitu Badan Penyelidik Usaha-usaha Kemerdekaan Indonesia (BPUPKI) atau Dokuritu Zyunbi Tioosakai.[10]

Pada hari itu juga di umumkan nama-nama ketua, wakil ketua serta para anggota sebagai berikut.

Ketua              : Dr. K.R.T. Radjiman Wediodiningrat

Ketua Muda    : Itibangase

Ketua Muda    : R.P. Soeroso

 Enam puluh anggota biasa bangsa Indonesia tidak termasuk ketua dan ketua muda dan mereka kebanyakan berasal dari Jawa, tetapi juga ada yang berasal dari Sumatera, Sulawesi, Maluku, dan beberapa peranakan Eropa, Cina, dan Arab.

Sidang BPUPKI I dilakukan untuk menentukan dasar Negara Indonesia. Sidang berlangsung selama empat hari, berturut-turut yang tampil untuk berpidato menyampaikan usulannya adalah sebagai berikut :

a.       Mr. Muh Yamin (29 Mei 1945)

Dalam pidatonya 29 Mei 1945, Muhammad Yamin mengusulkan calon rumusan dasar negara Indonesia sebagai berikut :

·         Peri Kebangsaan

·         Peri Kemanusiaan,

·         Peri Ketuhanan,

·         Peri Kerakyatan (Permusyawaratan, Perwakilan, Kebijaksanaan)

·         Kesejahteraan Rakyat (Keadilan Sosial).

b.      Prof. Dr. Soepomo (31 Mei 1945)

Prof. Dr. Soepomo mengemukakan teori-teori sebagai berikut.

·         Teori negara perseorangan (Individualis).

·         Paham negara kelas (Class Theory)

·         Paham negara Integralistik, yang diajarkan oleh Spinoza, Adam Muler Hegel (Abad ke- 18 dan 19).

Selanjutnya dalam kaitannya dengan dasar filsafat negara Indonesia Soepomo mengusulkan hal-hal mengenai kesatuan, kekeluargaan, keseimbangan lahir dan batin, musyawarah, keadilan rakyat.

c.       Ir. Soekarno (1 Juni 1945)

Usulan dasar negara dalam sidang BPUPKI I berikutnya adalah pidato dari Ir. Soekarno yang disampaikan lisan tanpa teks. Beliau mengusulkan dasar negara yang terdiri atas lima prinsip yang rumusannya adalah sebagai berikut.

·         Nasionalisme (Kebangsaan Indonesia)

·         Internasionalisme (Peri Kemanusiaan)

·         Mufakat (Demokrasi)

·         Kesejahteraan Sosial

·         Ketuhanan Yang Maha Esa (Ketuhanan Yang Berkebudayaan)

Beliau juga mengusulkan bahwa pancasila adalah sebagai dasar filsafat negara dan pandangan hidup bangsa Indonesia. Soekarno mengemukakan dasar-dasar sebagai berikut: Sekarang banyaknya prinsip yaitu Kebangsaan, Internasionalisme, Mufakat, Kesejahteraan, dan Ketuhanan, lima bilangannya. Namanya bukan Panca Dharma, tetapi saya namakan ini dengan petunjuk seorang teman kita ahli bahasa namanya ialah Pancasila. Sila artinya azas atau dasar, dan diatas kelima dasar itulah kita mendirikan negara Indonesia, kekal dan abadi.

Oleh karena itu, ditetapkan pada tanggal 1 Juni 1945 ditetapkan sebagai hari lahir Pancasila.

Sidang BPUPKI kedua (10-16 Juni 1945)

Dalam sidang BPUPKI kedua ini pemakaian istilah hukum dasar diganti dengan istilah Undang Undang Dasar. Keputusan penting dalam rapat ini adalah tentang bentuk negara republik dan luas wilayah negara baru. Tujuan anggota badan penyelidik adalah menghendaki Indonesia Raya yang sesungguhnya, yang mempersatukan semua kepulauan Indonesia. Susunan Undang Undang Dasar yang diusulkan terdiri atas tiga bagian yaitu:

o   Pernyataan Indonesia merdeka, yang berupa dakwaan dimuka dunia atas Penjajahan Belanda

o   Pembukaan yang didalamnya terkandung dasar negara Pancasila

o   Pasal-pasal Undang Undang Dasar.

K.    ERA KEMERDEKAAN

Kemenangan sekutu dalam perang dunia membawa hikmah bagi bangsa Indonesia. Pada tanggal 9 Agustus 1945 Jendral Terauci memberikan tiga cap kepada Ir. Soekarno yaitu:

o   Soekarno diangkat sebagai Ketua Panitia Persiapan Kemerdekaan, Moh. Hatta sebagai Wakil Ketua, Radjiman sebagai anggota.

o   Panitia persiapan sudah mulai bekerja pada tanggal 9Agustus1945.

o   Cepat atau tidak pekerjaan panitia diserahkan sepenuhnya oleh panitia.

Panitia persiapan kemerdekaan menyelenggarakan Undang Undang Dasar Negara republik Indonesia dan memilih presiden dan wakil presiden yang pada hakikatnya sebagai komite nasional memiliki sifat representatif, atau bersifat perwakilan seluruh rakyat Indonesia. Panitia persiapan kemerdekaan Indonesia merupakan badan bentukan Jepang, setelah Jepang jatuh badan berubah menjadi badan nasional.

Era kemerdekaan dimulai dengan Proklamasi Kemerdekaan Indonesia pada tanggal 17 Agustus 1945.

Secara ilmiah proklamasi kemerdekaan dapat mengandung pengertian sebagai berikut.

·         Dari sudut ilmu hukum proklamasi merupakan saat tidak berlakunya tertib hukum kolonial, dan saat mulai berlakunya tertib hukum nasional.

·         Secara politis ideologi proklamasi mengandung arti bahwa bangsa Indonesia terbatas nasib sendiri dalam suatu Negara Proklamasi Republik Indonesia.

Proklamasi Kemerdekaan 17 Agustus 1945

Perbedaan pendapat antara golongan tua dan golongan muda membuat diamankannya Ir. Soekarno dan Moh. Hatta ke Rengas Dengklok agar tidak dapat pengaruh dari Jepang. Setelah diadakan pertemuan di Pejambon Jakarta pada tanggal 16 Agustus 1945 diperoleh kepastian bahwa Proklamasi kemerdekaan akan tetap dilaksanakan di Jakarta, untuk mempersiapkan proklamasi tersebut Soekarno-Hatta pergi ke rumah Laksamana Maeda untuk merumuskan naskah proklamasi dan pada akhirnya konsep Soekarno yang diterima dan diketik oleh Sayuti Melik. Kemudian pada tanggal 17 Agustus 1945 di Pegangsaan Timur 56 Jakarta, tepat pada hari Jum’at Legi jam 10.00 WIB, Bung Karno dengan didampingi oleh Bung Hatta membacakan naskah Proklamasi

Sidang PPKI

a.       Sidang PPKI pertama (18 Agustus 1945)

Pada sidang pertama ini PPKI menghasilkan suatu kesepakatan tentang naskah pembukaan Undang Undang Dasar 1945, memilih presiden dan wakil presiden pertama.

b.      Sidang PPKI kedua (19 Agustus 1945)

Sidang PPKI yang kedua menentukan tentang daerah propinsi dengan pembagian dareah propinsi Jawa, Sumatra, Borneo, Sulawesi, Maluku, Sunda Kecil.

c.       Sidang PPKI ketiga (20 Agustus 1945)

Pada sidang ketiga PPKI dilakukan pembahasan terhadap agenda tentang Badan Penolong Korban Perang. Adapun keputusan yang dihasilkan adalah terdiri atas delapan pasal, salah satu dari delapan pasal tersebut yaitu : pasal 2 dibentuklah suatu badan yang disebut Badan Keamanan Rakyat (BKR).

d.      Sidang PPKI keempat (22 Agustus 1945)

Pada sidang keempat PPKI membahas agenda tentang Komite Nasional Partai Nasional Indonesia, yang pusatnya berkedudukan di Jakarta.

Setelah proklamasi kemerdekaan 17 Agustus 1945 ternyata bangsa Indonesia masih menghadapi kekuatan sekutu yang berupaya menanamkan kembali kekuasaan Belanda di Indonesia, yaitu pemaksaan untuk mengakui pemerintahan Nica  (Netherland Indies Civil Administration). Selain itu Belanda secara licik mempropagandakan kepada dunia luar bahwa negara Proklamasi RI hadiah pasis Jepang.

Untuk melawan propaganda Belanda pada dunia internasional, maka pemerintah RI mengelurkan tiga buah maklumat :

·         Maklumat Wakil Presiden No. X tanggal 16 Oktober 1945 yang menghentikan kekuasaan luar biasa dari Presiden sebelum masa waktunya (seharusnya berlaku selama enam bulan).

·         Maklumat pemerintah tanggal 03 Nopember 1945, tentang pembentukan partai politik yang sebanyak –banyaknya oleh rakyat.

·         Maklumat pemerintah tanggal 14 Nopember 1945, yang intinya maklumat ini mengubah sistem kabinet Presidental menjadi kabinet parlementer berdasarkan asas demokrasi liberal.

Kemudian tanggal 18 Agustus pada rapat PPKI, ditetapkan UUD 1945 dan Presiden serta Wakilnya. Sesudah itu dimulailah pergolakan politik dalam negeri seperti berikut ini.

1.      Pembentukan Negara Republik Indonesia Serikat (RIS)

Sebagai hasil dari konferensi meja bundar (KMB) maka ditanda tangani suatu persetujuan (Mantel resolusi) oleh Ratu Belanda Yuliana dan Wakil Pemerintah RI di Kota Den Haag pada tanggal 27 Desember 1949, maka berlaku pulalah secara otomatis anak-anak persetujuan hasil KMB lainnya dengan konstitusi RIS, antara lain:

·         Konstitusi RIS menentukan bentuk negara serikat (federalis) yaitu 16 Negara. (Pasal 1 dan 2)

·         Konstitusi RIS menentukan sifat pemerintah berdasarkan asas demokrasi liberal dimana mentri-mentri bertanggung jawab atas seluruh kebijaksanaan pemerintah terhadap parlemen (Pasal 118 Ayat 2).

·         Mukadimah RIS telah menghapuskan sama sekali jiwa dan semangat maupun isi pembukaan UUD 1945, proklamasi kemerdekaan sebagai naskah Proklamasi yang terinci.

Sebelum persetujuan KMB, bangsa Indonesia telah memiliki kedaulatan, oleh karena itu persetujuan 27 Desember 1949 tersebut bukannya penyerahan kedaulatan melainkan “pemulihan kedaulatan” atau “pengakuan kedaulatan”.

2.      Terbentuknya Negara Kesatuan Republik Indonesia Tahun 1950

Berdirinya negara RIS dalam Sejarah ketatanegaraan Indonesia adalah sebagai suatu taktik secara politis untuk tetap konsisten terhadap deklarasi Proklamasi yang terkandung dalam pembukaan UUD 1945 yaitu negara persatuan dan kesatuan sebagaimana termuat dalam alinea IV, bahwa Pemerintah Negara  “..... yang melindungi segenap bangsa Indoneia dan seluruh tumpah darah negara Indonesia .....” yang berdasarkan kepada UUD 1945 dan Pancasila. Maka terjadilah gerakan unitaristis secara spontan dan rakyat untuk membentuk negara kesatuan yaitu menggabungkan diri dengan Negara Proklamasi RI yang berpusat di Yogyakarta, walaupun pada saat itu Negara RI yang berpusat di Yogyakarta itu hanya berstatus sebagai negara bagian RIS saja.

Pada suatu ketika negara bagian dalam RIS tinggalah 3 buah negara bagian saja yaitu Negara Bagian RI Proklamasi, Negara Indonesia Timur (NIT), dan Negara Sumatera Timur (NST).

Akhirnya berdasarkan persetujuan RIS dengan Negara RI tanggal 19 Mei 1950, maka seluruh negara bersatu dalam negara kesatuan, dengan Konstitusi Sementara yang berlaku sejak 17 Agustus 1950.

Walaupun UUDS 1950 telah merupakan tonggak untuk menuju cita-cita Proklamasi, Pancasila dan UUD 1945, namun kenyataannya masih berorientasi kepada Pemerintah yang berasas Demokrasi Liberal sehingga isi maupun jiwanya merupakan penyimpangan terhadap Pancasila. Hal ini disebabkan oleh hal-hal sebagai berikut :

·         Sistem multi partai dan kabinet Parlementer berakibat silih bergantinya kabinet yang rata-rata hanya berumur 6 atau 8 tahun. Hal ini berakibat tidak mempunyai pemerintah yang menyusun program serta tidak mampu menyalurkan dinamika Masyarakat ke arah pembangunan, bahkan menimbulkan pertentangan-pertentangan, gangguan-gangguan keamanan serta penyelewengan-penyelewengan dalam masyarakat.

·         Secara Ideologis Mukadimah Konstitusi Sementara 1950, tidak berhasil mendekati perumusan otentik Pembukaan UUD 1945, yang dikenal sebagai Declaration of Independence Bangsa Indonesia. Demikian pula perumusan Pancasila dasar negara juga terjadi penyimpangan. Namun bagaimanapun juga RIS yang berdasarkan Pancasila dan UUD 1945 dari negara Republik Indonesia Serikat.

Pada akhir era ini, terjadi pergolakan politik yang tidak berujung. Hal inilah yang mendorong Presiden Soekarno megeluarkan Dekrit Presiden pada tanggal 5 Juli 1959.

3.      Dekrit Presiden 05 Juli 1959

Pada pemilu tahun 1955 dalam kenyataannya tidak dapat memenuhi harapan dan keinginan masyarakat, bahkan mengakibatkan ketidakstabilan pada politik, sosial, ekonomi dan hukum. Hal ini disebabkan oleh konstituante yang seharusnya membuat UUD negara RI ternyata membahas kembali dasar negara, maka presiden sebagai badan yang harus bertanggung jawab mengeluarkan dekrit atau pernyataan pada tanggal 5 Juli 1959, yang isinya :

o   Membubarkan Konstituante

o   Menetapkan kembali UUD 45 dan tidak berlakunya kembali UUD 50

o   Dibentuknya MPR dan DPR dalam waktu yang sesingkat-singkatnya

Berdasarkan Dekrit Presiden tersebut maka UUD 1945 berlaku kembali di negara Republik Indonesia hingga saat ini. Dekrit adalah suatu putusan dari orang tertinggi (kepala negara atau orang lain) yang merupakan penjelmaan kehendak yang sifatnya sepihak. Dekrit dilakukan bila negara dalam keadaan darurat, keselamatan bangsa dan negara terancam oleh bahaya. Landasan hukum dekrit adalah “Hukum Darurat” yang dibedakan atas dua macam yaitu :

a.       Hukum Tatanegara Darurat Subjektif

Hukum Tatanegara Darurat Subjektif yaitu suatu keadaan hukum yang memberi wewenang kepada orang tertinggi untuk mengambil tindakan-tindakan hukum.

b.      Hukum Tatanegara Darurat Objektif

Hukum Tatanegara Darurat Objektif yaitu suatu keadaan hukum yang memberikan wewenang kepada organ tertinggi negara untuk mengambil tindakan-tindakan hukum, tetapi berlandaskan konstitusi yang berlaku.

Setelah dekrit presiden 5 Juli 1959 keadaan tatanegara Indonesia mulai stabil, keadaan ini dimanfaatkan oleh kalangan komunis dengan menanamkan ideologi yang belum selesai. Ideologi pada saat itu dirancang oleh PKI dengan ideologi Manipol Usdek serta konsep Nasakom. Puncak peristiwa pemberontakan PKI pada tanggal 30 September 1965 untuk merebut kekuasaan yang sah negara RI, pemberontakan ini disertai dengan pembunuhan para Jendral yang tidak berdosa. Pemberontakan PKI tersebut berupaya untuk mengganti secara paksa ideologi dan dasar filsafat negara Pancasila dengan ideologi komunis Marxis. Atas dasar tersebut maka pada tanggal 1 Oktober 1965 diperingati bangsa Indonesia sebagai “Hari Kesaktian Pancasila”.

L.     ERA ORDE LAMA

Era Orde Lama ditandai dengan dikeluarkannya dekrit Presiden pada tanggal 5 Juli 1959. Pada masa itu berlaku demokrasi terpimpin. Setelah menetapkan berlakunya kembali UUD 1945, Presiden Soekarno meletakkan dasar kepemimpinannya. Yang dinamakan demokrasi terimpin yaitu demokrasi khas Indonesia yang dipimpin oleh hikmat kebijaksanaan dalam permusyawaratan perwakilan. Demokrasi terpimpin dalam prakteknya tidak sesuai dengan makna yang terkandung didalamnya dan bahkan terkenal menyimpang. Dimana demokrasi dipimpin oleh kepentingan-kepentingan tertentu.

Pada masa pemerintahan Orde Lama, kehidupan politik dan pemerintah sering terjadi penyimpangan yang dilakukan Presiden dan juga MPRS yang bertentangan dengan Pancasila dan UUD 1945. Artinya pelaksanaan UUD 1945 pada masa itu belum dilaksanakan sebagaimana mestinya. Hal ini terjadi karena penyelenggaraan pemerintahan terpusat pada kekuasaan seorang presiden dan lemahnya kontrol yang seharusnya dilakukan DPR terhadap kebijakan-kebijakan.

Selain itu, muncul pertentangan politik dan konflik lainnya yang berkepanjangan sehingga situasi politik, keamanaan dan kehidupan ekonomi makin memburuk puncak dari situasi tersebut adalah munculnya pemberontakan G30S/PKI yang sangat membahayakan keselamatan bangsa dan Negara.

Mengingat keadaan makin membahayakan Ir. Soekarno selaku presiden RI memberikan perintah kepada Letjen Soeharto melalui Surat Perintah 11 Maret 1969 (Supersemar) untuk mengambil segala tindakan yang diperlukan bagi terjaminnya keamanaan, ketertiban dan ketenangan serta kesetabilan jalannya pemerintah. Lahirnya Supersemar tersebut dianggap sebagai awal masa Orde Baru.

M.   ERA ORDE BARU

Setelah jatuhnya Ir. Soekarno sebagai presiden, selanjutnya Jenderal Soeharto yang memegang kendali terhadap negeri ini. Dengan berpindahnya kursi kepresidenan tersebut, arah pemahaman terhadap Pancasila pun mulai diperbaiki. Pada peringatan hari lahir Pancasila, 1 Juni 1967 Presiden Soeharto mengatakan, “Pancasila makin banyak mengalami ujian zaman dan makin bulat tekad kita mempertahankan Pancasila”. Selain itu, Presiden Soeharto juga mengatakan, “Pancasila sama sekali bukan sekedar semboyan untuk dikumandangkan, Pancasila bukan dasar falsafah negara yang sekedar dikeramatkan dalam naskah UUD, melainkan Pancasila harus diamalkan (Setiardja, 1994: 5).

Pancasila dijadikan sebagai political force di samping sebagai kekuatan ritual. Begitu kuatnya Pancasila digunakan sebagai dasar negara, maka pada 1 Juni 1968 Presiden Soeharto mengatakan bahwa Pancasila sebagai pegangan hidup bangsa akan membuat bangsa Indonesia tidak loyo, bahkan jika ada pihak-pihak tertentu mau mengganti, merubah Pancasila dan menyimpang dari Pancasila pasti digagalkan (Pranoto dalam Dodo dan Endah (ed.), 2010: 42). Selanjutnya pada tahun 1968 Presiden Soeharto mengeluarkan Instruksi Presiden Nomor 12 tahun 1968 yang menjadi panduan dalam mengucapkan Pancasila sebagai dasar negara, yaitu:

Satu       : Ke-Tuhan-an Yang Maha Esa

Dua        : Kemanusiaan yang adil dan beradab

Tiga        : Persatuan Indonesia

Empat    : Kerakyatan yang dipimpin oleh hikmat kebijaksanaan dalam

  permusyawaratan/ perwakilan

Lima      : Keadilan sosial bagi seluruh rakyat Indonesia.

Instruksi Presiden tersebut mulai berlaku pada tanggal 13 April 1968. Pada tanggal 22 Maret 1978 dengan Ketetapan MPR Nomor II/MPR/1978 tentang Pedoman Penghayatan dan Pengamalan Pancasila (Ekaprasetya Pancakarsa)  Pasal 4 menjelaskan, “Pedoman Penghayatan dan Pengamalan Pancasila merupakan penuntun dan pegangan hidup dalam kehidupan bermasyarakat berbangsa dan bernegara bagi setiap warga negara Indonesia, setiap penyelenggara Negara serta setiap lembaga kenegaraan dan lembaga kemasyarakatan, baik Pusat maupun di Daerah dan dilaksanakan secara bulat dan utuh”.

Nilai dan norma-norma yang terkandung dalam Pedoman Penghayatan dan Pengamalan Pancasila (Ekaprasetya Pancakarsa)  tersebut meliputi 36 butir, yaitu :

1.      Sila Ketuhanan Yang Maha Esa

·         Percaya dan takwa kepada Tuhan Yang Maha Esa sesuai dengan agama dan kepercayaan masingmasing menurut dasar kemanusiaan yang adil dan beradab.

·         Hormat-menghormati dan bekerja sama antara pemeluk agama dan penganut-penganut kepercayaan yang berbeda-beda, sehingga terbina kerukunan hidup.

·         Saling menghormati kebebasan menjalankan ibadat sesuai dengan agama dan kepercayaannya.

·         Tidak memaksakan suatu agama dan kepercayaan kepada orang lain.

2.      Sila Kemanusiaan yang Adil dan Beradab

·         Mengakui persamaan derajat, persamaan hak dan persamaan kewajiban antara sesama manusia.

·         Saling mencintai sesama manusia.

·         Mengembangkan sikap tenggang rasa dan teposeliro.

·         Tidak semena-mena terhadap orang lain.

·         Menjunjung tinggi nilai kemanusiaan.

·         Gemar melakukan kegiatan kemanusiaan.

·         Berani membela kebenaran dan keadilan.

·         Bangsa Indonesia merasa dirinya sebagai bagian dari seluruh umat manusia, karena itu dikembangkan sikap hormat menghormati dan bekerja sama dengan bangsa lain.

3.      Sila Persatuan Indonesia

·         Menempatkan persatuan, kesatuan, kepentingan dan keselamatan bangsa dan negara di atas kepentingan pribadi dan golongan.

·         Rela berkorban untuk kepentingan bangsa dan negara.

·         Cinta tanah air dan bangsa.

·         Bangga sebagai bangsa Indonesia dan bertanah air Indonesia.

·         Memajukan pergaulan demi persatuan dan kesatuan bangsa yang ber-Bhinneka Tunggal Ika.

4.      Sila Kerakyatan yang dipimpin oleh hikmat kebijaksanaan dalam permusyawaratan perwakilan.

·         Mengutamakan kepentingan negara dan masyarakat.

·         Tidak memaksakan kehendak kepada orang lain.

·         Mengutamakan musyawarah dalam mengambil keputusan untuk kepentingan bersama.

·         Musyawarah untuk mencapai mufakat diliputi olehsemangat kekeluargaan.

·         Dengan itikad baik dan rasa tanggung jawab menerima dan melaksanakan hasil keputusan musyawarah.

·         Musyawarah dilakukan dengan akal sehat dan sesuai dengan hati nurani yang luhur.

·         Keputusan yang diambil harus dipertanggungjawabkan secara moral kepada Tuhan

·         Yang Maha Esa, menjunjung tinggi harkat dan martabat manusia serta nilai-nilai kebenaran dan keadilan.

5.      Sila Keadilan bagi Seluruh Rakyat Indonesia

·         Mengembangkan perbuatan-perbuatan yang luhur yang mencerminkan sikap dan suasana

·         Kekeluargaan dan kegotong-royongan.

·         Bersikap adil.

·         Menjaga keseimbangan antara hak dan kewajiban.

·         Menghormati hak-hak orang lain.

·         Suka memberi pertolongan kepada orang lain.

·         Menjauhi sikap pemerasan terhadap orang lain.

·         Tidak bersifat boros.

·         Tidak bergaya hidup mewah.

·         Tidak melakukan perbuatan yang merugikan kepentingan umum.

·         Suka bekerja keras.

·         Menghargai hasil karya orang lain.

·         Bersama-sama mewujudkan kemajuan yang merata dan berkeadilan sosial.

Nilai-nilai Pancasila yang terdiri atas 36 butir tersebut, kemudian pada tahun 1994 disarikan/dijabarkan kembali oleh BP-7 Pusat menjadi 45 butir P4. Perbedaan yang dapat digambarkan yaitu: Sila Kesatu, menjadi 7 (tujuh) butir; Sila Kedua, menjadi 10 (sepuluh) butir; Sila Ketiga, menjadi 7 (tujuh) butir; Sila Keempat, menjadi 10 (sepuluh) butir; dan Sila Kelima, menjadi 11 (sebelas) butir. Sumber hukum dan tata urutan peraturan perundangundangan di negara Indonesia diatur dalam Ketetapan MPRS No. XX/MPRS/1966. Ketetapan ini menegaskan, “Amanat penderitaan rakyat hanya dapat diberikan dengan pengamalan Pancasila secara paripurna dalam segala segi kehidupan kenegaraan dan kemasyarakatan dan dengan pelaksanaan secara murni dan konsekuen jiwa serta ketentuan-ketentuan UUD 1945, untuk menegakkan Republik Indonesia sebagai suatu negara hukum yang konstitusionil sebagaimana yang dinyatakan dalam pembukaan UUS 1945” (Ali, 2009: 37).

Ketika itu, sebagian golongan Islam menolak reinforcing oleh pemerintah dengan menyatakan bahwa pemerintah akan mengagamakan Pancasila. Kemarahan Pemerintah tidak dapat dibendung sehingga Presiden Soeharto bicara keras pada Rapim ABRI di Pekanbaru 27 Maret 1980. Intinya Orba tidak akan mengubah Pancasila dan UUD 1945, malahan diperkuat sebagai comparatist ideology. Jelas sekali bagaimana pemerintah Orde Baru merasa perlu membentengi Pancasila dan TAP itu meski dengan gaya militer. Tak seorang pun warga negara berani keluar dari Pancasila (Pranoto dalam Dodo dan Endah (ed.), 2010: 43).

Selanjutnya pada bulan Agustus 1982 Pemerintahan Orde Baru menjalankan “Azas Tunggal” yaitu pengakuan terhadap Pancasila sebagai Azas Tunggal, bahwa setiap partai politik harus mengakui posisi Pancasila sebagai pemersatu bangsa (Pranoto dalam Dodo dan Endah (ed.), 2010: 43-44). Dengan semakin terbukanya informasi dunia, pada akhirnya pengaruh luar masuk Indonesia pada akhir 1990-an yang secara tidak langsung mengancam aplikasi Pancasila yang dilakukan oleh pemerintah Orde Baru. Demikian pula demokrasi semakin santer mengkritik praktek pemerintah Orde Baru yang tidak transparan dan otoriter, represif, korup dan manipulasi politik yang sekaligus mengkritik praktek Pancasila. Meski demikian kondisi ini bertahan sampai dengan lengsernya Presiden Soeharto pada 21 Mei 1998 (Pranoto dalam Dodo dan Endah (ed), 2010: 45).

Era Orde Baru dalam sejarah republik ini merupakan masa pemerintahan yang terlama, dan bisa juga dikatakan sebagai masa pemerintahan yang paling stabil. Stabil dalam artian tidak banyak gejolak yang mengemuka, layaknya keadaan dewasa ini. Stabilitas yang diiringi dengan maraknya pembangunan di segala bidang. Era pembangunan, Era penuh kestabilan, menimbulkan romantisme dari banyak kalangan.

Di Era Orde Baru, yakni stabilitas dan pembangunan, serta merta tidak lepas dari keberadaan Pancasila. Pancasila menjadi alat bagi pemerintah untuk semakin menancapkan kekuasaan di Indonesia. Pancasila begitu diagung-agungkan; Pancasila begitu gencar ditanamkan nilai dan hakikatnya kepada rakyat; dan rakyat tidak memandang hal tersebut sebagai sesuatu yang mengganjal.

Menurut Hendro Muhaimin bahwa Pemerintah di Era Orde Baru sendiri terkesan “menunggangi” Pancasila, karena dianggap menggunakan dasar negara sebagai alat politik untuk memperoleh kekuasaan. Disamping hal tersebut, penanaman nilai-nilai Pancasila di Era Orde Baru juga dibarengi dengan praktik dalam kehidupan sosial rakyat Indonesia. Kepedulian antarwarga sangat kental, toleransi di kalangan masyarakat cukup baik, dan budaya gotong-royong sangat dijunjung tinggi. Selain penanaman nilai-nilai tersebut dapat dilihat dari penggunaan Pancasila sebagai asas tunggal dalam kehidupan berorganisasi, yang menyatakan bahwa semua organisasi, apapun bentuknya, baik itu organisasi masyarakat, komunitas, perkumpulan, dan sebagainya haruslah mengunakan Pancasila sebagai asas utamanya.

Di Era Orde Baru, terdapat kebijakan Pemerintah terkait penanaman nilai-nilai Pancasila, yaitu Pedoman Penghayatan dan Pengamalan Pancasila (P4). Materi penataran P4 bukan hanya Pancasila, terdapat juga materi lain seperti UUD 1945, Garis-Garis Besar Haluan Negara (GBHN), Wawasan Nusantara, dan materi lain yang berkaitan dengan kebangsaan, Nasionalisme dan Patriotisme. Kebijakan tersebut disosialisaikan pada seluruh komponen bangsa sampai level bawah termasuk penataran P4 untuk siswa baru Sekolah Dasar (SD) sampai dengan Sekolah Menengah Atas (SMA), yang lalu dilanjutkan di Perguruan Tinggi hingga di wilayah kerja. Pelaksanaannya dilakukan secara menyeluruh melalui Badan Penyelenggara Pelaksanaan Pedoman Penghayatan dan Pengamalan Pancasila (BP7) dengan metode indoktrinasi.

Visi Orde Baru pada saat itu adalah untuk mewujudkan tatanan kehidupan masyarakat, bangsa, dan negara yang melaksanakan Pancasila dan UUD 1945 secara murni dan konsekuen.

Sejalan dengan semakin dominannya kekuatan negara, nasib Pancasila dan UUD 1945 menjadi semacam senjata bagi pemerintahan Orde Baru dalam hal mengontrol perilaku masyarakat. Seakan-akan ukurannya hanya satu: sesuatu dianggap benar kalau hal tersebut sesuai dengan keinginan penguasa, sebaliknya dianggap salah kalau bertentangan dengan kehendaknya. Sikap politik masyarakat yang kritis dan berbeda pendapat dengan negara dalam prakteknya malah dengan mudahnya dikriminalisasi.

Penanaman nilai-nilai Pancasila pada saat itu dilakukan tanpa sejalan dengan fakta yang terjadi di masyarakat, berdasarkan perbuatan pemerintah. Akibatnya, bukan nilai-nilai Pancasila yang meresap ke dalam kehidupan masyarakat, tetapi kemunafikan yang tumbuh subur dalam masyarakat. Sebab setiap ungkapan para pemimpin mengenai nilai-nilai kehidupan tidak disertai dengan keteladanan serta tindakan yang nyata, sehingga banyak masyarakat pun tidak menerima adanya penataran yang tidak dibarengi dengan perbuatan pemerintah yang benar-benar pro-rakyat.

Pada Era Orde Baru sebagai era “dimanis-maniskannya” Pancasila. Secara pribadi, Soeharto sendiri seringkali menyatakan pendapatnya mengenai keberadaan Pancasila, yang kesemuanya memberikan penilaian setinggi-tingginya terhadap Pancasila. Ketika Soeharto memberikan pidato dalam Peringatan Hari Lahirnya Pancasila, 1 Juni 1967. Soeharto mendeklarasikan Pancasila sebagai suatu force yang dikemas dalam berbagai frase bernada angkuh, elegan, begitu superior. Dalam pidato tersebut, Soeharto menyatakan Pancasila sebagai “tuntunan hidup”, menjadi “sumber tertib sosial” dan “sumber tertib seluruh perikehidupan”, serta merupakan “sumber tertib negara” dan “sumber tertib hukum”. Kepada pemuda Indonesia dalam Kongres Pemuda tanggal 28 Oktober 1974, Soeharto menyatakan, “Pancasila janganlah hendaknya hanya dimiliki, akan tetapi harus dipahami dan dihayati!” Dapat dikatakan tidak ada yang lebih kuat maknanya selain Pancasila di Indonesia, pada saat itu, dan dalam Era Orde Baru.

Meskipun dianggap Pancasila hal yang paling luhur dan diagung-agungkan, pada tahun-tahun akhir pemerintahan Presiden Soeharto malah banyak timbul KKN dan meningkatnya inflasi. Hutang Indonesia semakin banyak dan ekonomi pun terpuruk. Puncaknya yaitu Mei 1998 yang akhirnya menyebabkan Presiden Soeharto mengundurkan diri dan digantikan oleh wakilnya B.J. Habibie.

Meskipun pada awalnya Pancasila begitu diagung-agungkan, dan masa Orde Baru ini menunjukkan kinerja positif, tetapi lama kelamaan hanya menjadi alat untuk orang yang berkepentingan. Sehingga Indonesia mencapai masa terburuk pada tahun 1998. Peristiwa lengsernya Soeharto membawa Indonesia pada Era Reformasi.

N.    ERA REFORMASI

Memahami peran Pancasila di Era Reformasi, khususnya dalam konteks sebagai dasar negara dan ideologi nasional, merupakan tuntutan hakiki agar setiap warga negara Indonesia memiliki pemahaman yang sama dan akhirnya memiliki persepsi dan sikap yang sama terhadap kedudukan, peranan dan fungsi Pancasila dalam kehidupan bermasyarakat, berbangsa dan bernegara.

Pancasila sebagai paradigma ketatanegaraan artinya pancasila menjadi kerangka berpikir atau pola berpikir bangsa Indonesia, khususnya sebagai dasar negara ia sebagai landasan kehidupan berbangsa dan bernegara. Sebagai negara hukum, setiap perbuatan baik dari warga masyarakat maupun dari pejabat-pejabat harus berdasarkan hukum, baik yang tertulis maupun yang tidak tertulis. Dalam kaitannya dalam pengembangan hukum, Pancasila harus menjadi landasannya. Artinya hukum yang akan dibentuk tidak dapat dan tidak boleh bertentangan dengan sila-sila Pancasila. Substansi produk hukumnya tidak bertentangan dengan sila-sila pancasila.

Pancasila sebagai paradigma pembangunan bidang sosial politik mengandung arti bahwa nilai-nilai Pancasila sebagai wujud cita-cita Indonesia merdeka di implementasikan sebagai berikut :

·         Penerapan dan pelaksanaan keadilaan sosial mencakup keadilan politik, agama, dan ekonomi dalam kehidupan sehari-hari.

·         Mementingkan kepentingan rakyat/ demokrasi dalam pengambilan keputusan.

·         Melaksanakan keadilaan sosial dan penentuan prioritas kerakyatan berdasarkan konsep mempertahankan kesatuan.

·         Dalam pelaksanaan pencapaian tujuan keadilan menggunakan pendekatan kemanusiaan yang adil dan beradab.

·         Nilai-nilai keadilan, kejujuran, dan toleransi bersumber pada nilai Ketuhanan Yang Maha Esa.

Pancasila sebagai paradigma nasional bidang ekonomi mengandung pengertian bagaimana suatu falsafah itu diimplementasikan secara riil dan sistematis dalam kehidupan nyata.

Pancasila sebagai paradigma pembangunan nasional bidang kebudayaan mengandung pengertian bahwa Pancasila adalah etos budaya persatuan, dimana pembangunan kebudayaan sebagai sarana pengikat persatuan dalam masyarakat majemuk.

Oleh karena itu semboyan Bhinneka Tunggal Ika dan pelaksanaan UUD 1945 yang menyangkut pembangunan kebudayaan bangsa hendaknya menjadi prioritas, karena kebudayaan nasional sangat diperlukan sebagai landasan media sosial yang memperkuat persatuan. Dalam hal ini bahasa Indonesia adalah sebagai bahasa persatuan.
Pancasila sebagai Paradigma Pembangunan Nasional Bidang Hankam, maka paradigma baru TNI terus diaktualisasikan untuk menegaskan, bahwa TNI telah meninggalkan peran sosial politiknya atau mengakhiri dwifungsinya dan menempatkan dirinya sebagai bagian dari sistem nasional.

Pancasila sebagai Paradigma Ilmu Pengetahuan, dengan memasuki kawasan filsafat ilmu (Philosophy of Science) ilmu pengetahuan yang diletakkan diatas pancasila sebagai paradigmanya perlu difahami dasar dan arah penerapannya, yaitu pada aspek ontologis, epistomologis, dan aksiologis. Ontologis, yaitu bahwa hakikat ilmu pengetahuan aktivitas manusia yang tidak mengenal titik henti dalam upayanya untuk mencari dan menemukan kebenaran dan kenyataan. Ilmu pengetahuan harus dipandang secara utuh, dalam dimensinya sebagai proses menggambarkan suatu aktivitas warga masyarakat ilmiah yang melalui abstraksi, spekulasi, imajinasi, refleksi, observasi, eksperimentasi, komparasi dan eksplorasi mencari dan menemukan kebenaran dan kenyataan. Sebagai produk, adanya hasil yang diperoleh melalui proses, yang berwujud karya-karya ilmiah beserta aplikasinya yang berwujud fisik ataupun non fisik. Epistimologi, yaitu bahwa Pancasila dengan nilai-nilai yang terkandung didalamnya dijadikan metode berpikir, dalam arti dijadikan dasar dan arah didalam pengembangan ilmu pengetahuan yang parameter kebenaran serta kemanfaatan hasil-hasil yang dicapainya adalah nilai-nilai yang terkandung dalam pancasila itu sendiri. Aksilogis, yaitu bahwa dengan menggunakan epistemologi tersebut diatas, pemanfaatan dan efek pengembangan ilmu pengetahuan secara negatif tidak bertentangan dengan Pancasila dan secara positif mendukung atau mewujudkan nilai-nilai ideal Pancasila.

Dunia masa kini sedang dihadapi kepada gelombang perubahan secara cepat, mendasar, spektakuler, sebagai implikasi arus globalisasi yang melanda seluruh penjuru dunia, khususnya di abad ke- XXI sekarang ini, bersamaan arus reformasi yang sedang dilakukan oleh bangsa Indonesia. Reformasi telah merombak semua segi kehidupan secara mendasar, maka semakin terasa orgensinya untuk menjadi Pancasila sebagai dasar negara dalam kerangka mempertahankan jati diri bangsa dan persatuan dan kesatuan nasional, lebih-lebih kehidupan perpolitikan nasional yang tidak menentu di era reformasi ini. Berdasarkan hal tersebut diatas perlunya reposisi Pancasila yaitu reposisi Pancasila sebagai dasar negara yang mengandung makna Pancasila harus diletakkan dalam keutuhannya dengan Pembukaan UUD 1945, dieksplorasikan pada dimensi-dimensi yang melekat padanya.

Realitasnya bahwa nilai-nilai yang terkandung didalamnya dikonkritisasikan sebagai ceminan kondisi obyektif yang tumbuh dan berkembang dalam masyarakat, suatu rangkaian nilai-nilai yang bersifat “sein im sollen dan sollen im sein”.

Idealitasnya bahwa idealisme yang terkandung didalamnya bukanlah sekedar utopi tanpa makna, melainkan diobyektifitasikan sebagai akta kerja untuk membangkitkan gairah dan optimisme para warga masyarakat guna melihat hari depan secara prospektif.

Fleksibilitasnya dalam arti bahwa Pancasila bukanlah barang jadi yang sudah selesai dan dalam kebekuan dogmatis dan normatif, melainkan terbuka bagi tafsi-tafsir baru untuk memenuhi kebutuhan zaman yang terus menerus berkembang, dengan demikian tanpa kehilangan nilai hakikinya Pancasila menjadi tetap aktual, relevan serta fungsional sebagai penyangga bagi kehidupan bangsa dan negara.

Di Era Reformasi ini, Pancasila seakan tidak memiliki kekuatan mempengaruhi dan menuntun masyarakat. Pancasila tidak lagi populer seperti pada masa lalu. Elit politik dan masyarakat terkesan masa bodoh dalam melakukan implementasi nilai-nilai pancasila dalam kehidupan berbangsa dan bernegara. Pancasila memang sedang kehilangan legitimasi, rujukan dan elan vitalnya. Sebab utamannya karena rezim Orde Lama dan Orde Baru menempatkan Pancasila sebagai alat kekuasaan yang otoriter.

Terlepas dari kelemahan masa lalu, sebagai konsensus dasar dari berdirinya bangsa ini, yang diperlukan dalam konteks era reformasi adalah pendekatan-pendekatan yang lebih konseptual, komprehensif, konsisten, integratif, sederhana dan relevan dengan perubahan-perubahan yang terjadi dalam kehidupan masyarakat, bangsa dan negara.

Pancasila yang seharusnya sebagai nilai, dasar moral etik bagi negara dan aparat pelaksana Negara, dalam kenyataannya digunakan sebagai alat legitimasi politik. Puncak dari keadaan tersebut ditandai dengan hancurnya ekonomi nasional, maka timbullah berbagai gerakan masyarakat yang dipelopori oleh mahasiswa, cendekiawan dan masyarakat sebagai gerakan moral politik yang menuntut adanya “reformasi” di segala bidang politik, ekonomi dan hukum (Kaelan, 2000: 245).

Saat Orde Baru tumbang, muncul fobia terhadap Pancasila. Dasar Negara itu untuk sementara waktu seolah dilupakan karena hampir selalu identik dengan rezim Orde Baru. Dasar negara itu berubah menjadi ideologi tunggal dan satu-satunya sumber nilai serta kebenaran. Negara menjadi maha tahu mana yang benar dan mana yang salah. Nilai-nilai itu selalu ditanam ke benak masyarakat melalui indoktrinasi (Ali, 2009: 50).

Dengan seolah-olah “dikesampingkannya” Pancasila pada Era Reformasi ini, pada awalnya memang tidak nampak suatu dampak negatif yang berarti, namun semakin hari dampaknya makin terasa dan berdampak sangat fatal terhadap kehidupan berbangsa dan bernegara Indonesia. Dalam kehidupan sosial, masyarakat kehilangan kendali atas dirinya, akibatnya terjadi konflik-konflik horisontal dan vertikal secara masif dan pada akhirnya melemahkan sendi-sendi persatuan dan kesatuan bangsa dan negara Indonesia. Dalam bidang budaya, kesadaran masyarakat atas keluhuran budaya bangsa Indonesia mulai luntur, yang pada akhirnya terjadi disorientasi kepribadian bangsa yang diikuti dengan rusaknya moral generasi muda.

Dalam bidang ekonomi, terjadi ketimpangan-ketimpangan di berbagai sektor diperparah lagi dengan cengkeraman modal asing dalam perekonomian Indonesia. Dalam bidang politik, terjadi disorientasi politik kebangsaan, seluruh aktivitas politik seolah-olah hanya tertuju pada kepentingan kelompok dan golongan. Lebih dari itu, aktivitas politik hanya sekedar merupakan libido dominandi atas hasrat untuk berkuasa, bukannya sebagai suatu aktivitas memperjuangkan kepentingan nasional yang pada akhirnya menimbulkan carut marut kehidupan bernegara seperti dewasa ini (Hidayat, 2012).

Namun demikian, kesepakatan Pancasila menjadi dasar Negara Republik Indonesia secara normatif, tercantum dalam ketetapan MPR. Ketetapan MPR NomorXVIII/MPR/1998 Pasal 1 menyebutkan bahwa “Pancasila sebagaimana dimaksud dalam Pembukaan UUD 1945 adalah dasar negara dari Negara Kesatuan Republik Indonesia harus dilaksanakan secara konsisten dalam kehidupan bernegara” (MD, 2011). Ketetapan ini terus dipertahankan, meskipun ketika itu Indonesia akan menghadapi Amandeman Undang-Undang Dasar Negara Kesatuan Republik Indonesia tahun 1945.

Selain kesepakatan Pancasila sebagai dasar negara, Pancasila pun menjadi sumber hukum yang ditetapkan dalam Ketetapan MPR Nomor III/MPR/2000 Pasal 1 Ayat (3) yang menyebutkan, “Sumber hukum dasar nasional adalah Pancasila sebagaimana yang tertulis dalam Pembukaan Undang-Undang Dasar 1945, yaitu Ketuhanan Yang Maha Esa, Kemanusiaan yang adil dan beradab, Persatuan Indonesia, dan Kerakyatan yang dipimpin oleh hikmat kebijaksanaan dalam permusyawaratan/ perwakilan, serta dengan mewujudkan suatu Keadilan sosial bagi seluruh Rakyat Indonesia, dan batang tubuh Undang-Undang Dasar 1945”.

Semakin memudarnya Pancasila dalam kehidupan bermasyarakat, berbangsa dan bernegara membuat khawatir berbagai lapisan elemen masyarakat. Oleh sebab itu, sekitar tahun 2004 Azyumardi Azra menggagas perlunya rejuvenasi Pancasila sebagai faktor integratif dan salah satu fundamen identitas nasional. Seruan demikian tampak signifikan karena proses amandeman UUD 1945 saat itu sempat memunculkan gagasan menghidupkan kembali Piagam Jakarta (Ali, 2009: 51).

Selain keadaan di atas, juga terjadi terorisme yang mengatasnamakan agama. Tidak lama kemudian muncul gejala Perda Syariah disejumlah daerah. Rangkaian gejala tersebut seakan melengkapi kegelisahan publik selama reformasi yang mempertanyakan arah gerakan reformasi dan demokratisasi. Seruan Azyumardi Azra direspon sejumlah kalangan. Diskursus tentang Pancasila kembali menghangat dan meluas usai Simposium Peringatan Hari Lahir Pancasila yang diselenggarakan FISIP-UI pada tanggal 31 Mei 2006 (Ali, 2009: 52).

Sekretariat Wapres Republik Indonesia, pada tahun 2008/2009 secara intensif melakukan diskusi-diskusi untuk merevitalisasi sosialisasi nilai-nilai Pancasila. Tahun 2009 Dirjen Dikti, juga membentuk Tim Pengkajian Pendidikan Pancasila di Perguruan Tinggi. Sementara itu, beberapa perguruan tinggi telah menyelenggarakan kegiatan sejenis, yaitu antara lain: Kongres Pancasila di Universitas Gadjah Mada, Simposium Nasional Pancasila dan Wawasan Kebangsaan di Universitas Pendidikan Indonesia, dan Kongres Pancasila di Universitas Udayana. Lebih dari itu MPR-RI melakukan kegiatan sosialisasi nilai-nilai Pancasila yang dikenal dengan sebutan “Empat Pilar Kebangsaan”, yang terdiri dari: Pancasila, Undang-Undang Dasar tahun 1945, Negara Kesatuan Republik Indonesia dan Bhinneka Tunggal Ika.

Akan tetapi, istilah “Empat Pilar Kebangsaan” ini menurut Kaelan (2012: 249-252) mengandung; 1) linguisticmistake  (kesalahan linguistik) atau dapat pula dikatakan kesalahan terminologi; 2) ungkapan tersebut tidak mengacu pada realitas empiris sebagaimana terkandung dalam ungkapan bahasa, melainkan mengacu pada suatu pengertian atau ide, ‘berbangsa dan bernegara’ itu dianalogikan bangunan besar (gedung yang besar); 3) kesalahan kategori (category mistake), karena secara epistemologis kategori pengetahuan Pancasila, Undang-Undang Dasar 1945, Negara Kesatuan Republik Indonesia dan Bhinneka Tunggal Ika bukanlah merupakan kategori yang sama. Ketidaksamaan itu berkaitan dengan realitas atau hakikat pengetahuannya, wujud pengetahuan, kebenaran pengetahuannya serta koherensi pengetahuannya.

Selain TAP MPR dan berbagai aktivitas untuk mensosialisasikan kembali Pancasila dalam kehidupan bermasyarakat, berbangsa dan bernegara. Secara tegas Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 12 tahun 2011 tentang Pembentukan Peraturan Perundang-Undangan menyebutkan dalam penjelasan Pasal 2 bahwa: Penempatan Pancasila sebagai sumber dari segala sumber hukum negara adalah sesuai dengan Pembukaan Undang-Undang Dasar Negara Republik Indonesia Tahun 1945 alinea keempat yaitu Ketuhanan Yang Maha Esa, Kemanusiaan yang adil dan beradab, Persatuan Indonesia, Kerakyatan yang dipimpin oleh hikmat kebijaksanaan dalam Permusyawaratan/Perwakilan, dan Keadilan sosial bagi seluruh rakyat Indonesia. Menempatkan Pancasila sebagai dasar dan ideologi negara serta sekaligus dasar filosofis negara sehingga setiap materi muatan Peraturan Perundang-undangan tidak boleh bertentangan dengan nilai-nilai yang terkandung dalam Pancasila.

Hal tersebut berkorelasi bahwa Undang-Undang ini penekanannya pada kedudukan Pancasila sebagai dasar negara. Sudah barang tentu hal tersebut tidak cukup. Pancasila dalam kedudukannya sebagai pandangan hidup bangsa perlu dihayati dan diamalkan oleh seluruh komponen bangsa. Kesadaran ini mulai tumbuh kembali, sehingga cukup banyak lembaga pemerintah di pusat yang melakukan kegiatan pengkajian sosialisasi nilai-nilai Pancasila. Salah satu kebijakan nasional yang sejalan dengan semangat melestarikan Pancasila di kalangan mahasiswa adalah Pasal 35 Undang-Undang Nomor 12 tahun 2012 tentang Pendidikan Tinggi yang menyatakan bahwa Kurikulum Pendidikan Tinggi wajib memuat mata kuliah Agama, Pancasila, Kewarganegaraan dan Bahasa Indonesia.

Makna penting dari kajian historis Pancasila ini ialah untuk menjaga eksistensi Negara Kesatuan Republik Indonesia. Karena itu seluruh komponen bangsa harus secara imperatif kategoris menghayati dan melaksanakan Pancasila baik sebagai Dasar Negara maupun sebagai Pandangan Hidup Bangsa, dengan berpedoman kepada nilai-nilai Pancasila dan Pembukaan UUD 1945 dan secara konsisten menaati ketentuan-ketentuan dalam pasal-pasal UUD 1945.

BAB III

PENUTUP

A.    KESIMPULAN

Berdasarkan kenyataan tersebut maka untuk memahami Pancasila secara lengkap dan utuh tertama dalam kaitannya dengan jati diri bangsa indonesia. Secara epistemologis sekaligus sebagai pertanggung jawaban Ilmiah, bahwa Pancasila selain sebagai dasar negara Indonesia juga sebagai pandangan hidup bangsa, jiwa dan kepribadian bangsa serta sebagai perjanjian luruh bangsa indonesia pada waktu mendirikan negara.

Keputusan-keputusan lain adalah untuk membentuk panitia kecil yaitu: (1) Panitia Perancang Undang-undang Dasar yang diketuai Ir. Soekarno, (2) Panitia Ekonomi dan Keuangan yang diketuai Drs. Moh. Hatta, (3) Panitia Pembelaan Tanah Air diketuai oleh Abikusno Tjokrosoejoso.

Nilai-nilai Pancasila diangkat dan dirumuskan secara formal oleh para pendiri negara dan dijadikan sebagai dasar negara RI. Proses cara formal tersebut di lakukan dalam sidang-sidang BPUPKI pertama, bidang panitia 9, sidang BPUPKI kedua, serta akhirnya disahkan secara yuridis sebagai dasar negara RI. Sejarah perjuangan bangsa Indonesia ini membentuk negara yang sangat erat kaitannya dengan jati diri bangsa Indonesia. Ketuhanan, kemanusiaan, persatuan, kerakyatan serta keadilan. Dalam kenyataannya secara objektif telah di miliki oleh bangsa Indonesia sejak dahulu kala. Isi Tritura sebagai berikut:

o   Pembubaran PKI dan ormas-ormasnya

o   Pembersihan kabinet dari unsure-unsur G30S PKI

o   Penurunan harga

B.     KRITIK DAN SARAN

Penulis menyadari masih banyak kekurangan dan kesalahan pemilihan kata dalam pembuatan makalah ini. Oleh karena itu, penulis mohon sumbangan pemikiran dalam perbaikan makalah ini yang bersifat membangun sehingga makalah ini dapat dipahami oleh seluruh kalangan, baik akademisi atau umum.

DAFTAR PUSTAKA

Kaelan, M.S., Prof. Dr. 2014. Pendidikan Pancasila. Yogyakarta : Penerbit Paradigma

Kaelan, M.S., Prof. Dr. 2010. Pendidikan Pancasila. Yogyakarta : Penerbit Paradigma

Hartono, Drs. 1992. Pancasila (Ditinjau dari Segi Historis). Jakarta : PT. Rineka Cipta

Bolo, Andreas Bolo, dkk. 2012. Pancasila Kekuatan Pembebas. Yogyakarta : Penerbit Kanisius

Ahmad, Ubaedillah, Abdul Rozak. 2003. Pancasila, Demokrasi, Hak Asasi Manusia, dan Masyarakat Madani. Jakarta : UIN Syarif Hidayatullah Jakarta Press

Fauzi, M.Soc.Sc., Nabil Ahmad. 2013. Modul Perkuliahan Pendidikan Pancasila. Yogyakarta : Universitas Mercu Buana Press

Soebachman, Agustina. 2014. Sejarah Nusantara Berdasarkan Urutan Tahun. Yogyakarta : Penerbit Syura Media Utama

Srijanti, A. Rahman HI, Purwanto SK. 2013. Pendidikan Kewarganegaraan untuk Mahasiswa. Yogyakarta : Kerjasama Penerbit Graha Ilmu dengan Universitas Mercu Buana

Srijanti, A. Rahman HI, Purwanto SK. 2009. Pendidikan Kewarganegaraan di Perguruan Tinggi Mengembangkan Etika Berwarga Negara. Jakarta : Penerbit Salemba Empat

Rukiyati, M.Hum., dkk. 2008. Pendidikan Pancasila (Buku Pegangan Kuliah). Yogyakarta : Universitas Negeri Yogyakarta (UNY) Press

Karsadi, M.Si., Prof. Dr. 2014. Pendidikan Pancasila di Perguruan Tinggi Upaya Membangun Moral dan Karakter Bangsa. Jakarta : PT Pustaka Pelajar

Syarbaini, MA., Drs. Syahrial. 2009. Pendidikan Pancasila di Perguruan Tinggi. Jakarta : Penerbit Ghalia Indonesia

http://restipitasari.blogspot.co.id/2014/10/pancasila-dalam-konteks-sejarah.html diakses pada tanggal 4 September 2015 pukul 14.36 WIB

https://alexandramahandita.wordpress.com/2014/11/03/pancasila-dalam-kajian-sejarah/ diakses pada tanggal 4 September 2015 pukul 14.42 WIB

http://muflihiesp.blogspot.co.id/2014/12/pancasila-dalam-kajian-sejarah-bangsa.html diakses pada tanggal 4 September 2015 pukul 14.43 WIB

---

[1] Syarat konstitusional tersebut meliputi adanya rakyat, adanya wilayah, dan adanya pemerintahan yang berdaulat. Syarat ini menjadi syarat multlak dalam pendirian sebuah negara.

[2] Syarat fakultatif meliputi pendirian sebuah negara harus mendapat pengakuan dari negara lain. Lihat Negara Indonesia ini telah diproklamirkan menjadi negara yang merdeka yang terbebas dari penjajahan pada tanggal 17 Agustus 1945, tetapi dunia Internasional belum mengakui adanya Negara Indonesia, baru pada tanggal 27 Desember 1949 resmi Indonesia itu telah diakui dunia Internasional.

[3] Lihat catatan kaki dari pidato Ketua Mahkamah Konstitusi Republik Indonesia Moh. Mahfud MD. Menyatakan bahwa dalam naskah asli belum terdapat nama Indonesia, kemudian secara umum diterima oleh masyarakat dalam studi-studi menjadi Panitia Persiapan Kemerdekaan Indonesia.

[4] Dalam hal ini kita ketahui bahwa Allah SWT telah menjadikan manusia sebagai makhluk yang paling baik dan sempurna. Sesuai dengan QS. At- Tin Ayat 4 yang berbunyi :

ô‰s)s9 $uZø)n=y{ z`»|¡SM}$# þ’Îû Ç`|¡ômr& 5OƒÈqø)s? ÇÍÈ  

[5] Berdasarkan buku karangan Parkitri Simbolon, Menjadi Indonesia, halaman 8

[6] Untuk pemikiran ini bandingkan, Lembaha Pengkajian dan Pengembangan Kehidupan Bernegara (LPPKB), Pedoman Umum Implementasi Pancasila dalam Kehidupan Bernegara, halaman 18

[7]  Berdasarkan buku karangan Prof. Mr. Soediman Kartohadiprodjo, Pancasila sebagai Pandangan Hidup Bangsa Indonesia, halaman 118 dan 122-123

[8] Pernyataan Bung Karno dikutip dari, Adnan Buyung Nasution, Menabur Benih Reformasi, halaman 216

[9] http://hedisasrawan.blogspot.com / 2014 / 01 / pengertian-pancasila-artikel-lengkap.html diakses pada tanggal 9 September 2015 Pukul 09.40 WIB

[10] Kata Indonesia pada naskah asli sebenarnya belum ada. Nama aslinya adalah Panitia Persiapan Kemerdekaan (PPK), namun kemudian kata Indonesia diterima secara umum dalam berbagai studi dan pernyataan resmi sehingga namanya menjadi Panitia Persiapan Kemerdekaan Indonesia (PPKI). Berdasarkan catatan kaki dari Pidato Ketua Mahkamah Konstitusi Moh. Mahfud MD.